Thomas Hobbes - angleški materialistični filozof: biografija, osnovne ideje

Thomas Hobbes se je rodil 5. aprila 1588 v Malmesburyju. Imenuje se angleški mislec. Koncepti, ki jih je razvil, so bili nagrajeni z distribucijo na različnih področjih znanosti (etika, teologija, geometrija, fizika).

Pomoč

Thomas Hobbes, katerega biografija je polna dela na lastnih delih in oblikovanja konceptov, se je rodil prezgodaj. To je bilo posledica dejstva, da je bila njegova mati preveč zaskrbljena zaradi bližajoče se španske armade v Anglijo. Toda kljub temu je živel dovolj dolgo življenje, pri čemer je imel jasen um devetdeset eno leto.

Izobraževanje je prejel na Oxfordu. Že v zgodnji mladosti so ga zanimali osvajalci morij in zemljevidi. Na oblikovanje idej misleca so vplivale številke tistih časov. Na primer, tesno je komuniciral z Marsenom, Descartesom in drugimi. Nekaj ​​časa je delal kot tajnik Bacona in njegovi pogovori s slednjimi so imeli pomemben vpliv na njegove poglede.

Thomas Hobbes, katerega filozofija ima precej nasprotujoče si odgovore, je vedno govoril, da ima monarhistične poglede na življenje. Od 1640 do 1641 je živel v Franciji. Osnova njegovih konceptov je bila buržoaska revolucija, ki se je zgodila v njegovi domovini. Po vrnitvi v Albion, potem ko so se civilni spopadi končali, je prekinil stike z rojalisti. V Londonu je delal na ideoloških razlogih za Cromwellovo politično delo, katerega diktatura je bila ustanovljena po revoluciji.

Thomas Hobbes: Dela

Glavna ideja filozofa je bila varnost državljanov in sveta kot celote. Težave, s katerimi se je soočala družba, so bile glavni element dela, ki ga je začel Thomas Hobbes. Glavne ideje misleca so se ukvarjale posebej s človeškimi vprašanji. Na začetku svojega dela je znanstvenik delal na izdaji trilogije. Prvi del je bil povedati o telesu, drugi - o osebi, tretji - o državljanu.

Toda prva izdaja, kljub temu, se šteje za razpravo "Na državljana", ki se je pojavila leta 1642. Naslednje delo, ki je pripovedovalo o telesu, je prišlo na vidik malo kasneje in po nekaj letih se je pojavil del »O človeku«. Tisoč šeststo petdeset prvega leta je zaznamovala objava "Levijatana". Prav to poučevanje Thomasa Hobbesa je postalo najresnejša in obsežnejša publikacija. Filozofija je dobila prva poglavja dela. Preostali del je obravnaval socialna vprašanja in kako je država organizirana.

Na kratko o konceptih

Mislec je vedno opazil, da napredek predhodnikov ni bil zadosten. Trdo je delal, da bi popravil tako katastrofalno stanje. Thomas Hobbes, katerega biografija je polna nenehnih iskanj, je poskušala razviti elemente, ki bi služili kot temelj za razvoj prave znanosti ob uporabi predlagane metode. Tako je nameraval preprečiti nastanek napačnih konceptov. Osredotočil se je na metodologijo na področju znanja znanosti. Treba je opozoriti, da se je večina oseb v 17. stoletju zanimal za to metodologijo.

Posebne misli

Problematično je izpostaviti eno znanstveno usmeritev, na katero bi se sam zanašal. Na eni strani so se misleci opirali na empirične raziskave. Hobbes pa se je zavzemal za matematični pristop. Uporabil ga je ne le v zvezi s točnimi znanostmi, temveč tudi na drugih področjih znanja.

Politična znanost je tista plast, kjer se matematična metoda najbolj odraža. Disciplina je vključevala vrsto znanja o stanju družbe, ki je vladi omogočala ustvarjanje in negovanje ugodnih razmer. Specifičnost misli je bila v splošnem sestavljena iz uporabe metode, ki je bila izpeljana iz Galileove fizike.

Slednji so uporabili geometrijo in mehaniko. To znanje je uporabil za analizo in napovedovanje vseh pojavov, ki se pojavljajo v resničnem svetu. Dejal je, da lahko pri ugotavljanju nekaterih dejstev o človeški naravi iz njih sklepamo različice vedenja na določenem območju. Ljudje bi morali biti obravnavani kot eden od trenutkov materialnega sveta. Če govorimo o nagibih človeka, potem jih lahko pregledamo na podlagi fizičnega premika. Tako je Thomas na podlagi lastne teorije upošteval načela, ki jih je razvil Galileo. Vse, kar obstaja, je snov v gibanju.

Osnova koncepta

Narave in vsega okoli sebe je mislec razmišljal v kompleksu. Sprememba stvari, v njegovem prepričanju, je posledica gibanja materialnih elementov. Ta pojav smo razumeli kot mehansko gibanje. Da bi jim dali podoben impulz, je potreben zagon, ki izzove napor. Vse se premika. Na enak način Thomas Hobbes, katerega filozofija je precej zapletena za razumevanje, pojasnjuje duhovno komponento živih bitij. Te določbe izražajo mehanski koncept.

Spoznanje

Hobbes je bil prepričan, da na njegovo izvedbo vplivajo ideje. Vir je bil obravnavan le, kako svet dojema. Nobene ideje ne moremo imenovati prirojeno. Istočasno so se zunanja čustva med drugim obravnavala kot znanje. Zavest osebe ne vpliva na vsebino misli. Um začne aktivno delovati in prebavljati misli s pomočjo primerjave, povezave in tudi ločevanja. Ta ideja je postala temelj za proučevanje znanja.

Podobno kot Bacon je Thomas dal posebno mesto empiričnim interpretacijam, ki so se povezovale s to senzualistično pozicijo. Trdil je, da človeški um nima enega samega koncepta, ki bi se pojavil v organih čutenja. Thomas Hobbes, katerega glavne ideje so bile predmet našega pregleda, je dejal, da oseba samo s svojo lastno izkušnjo pridobi kakršnokoli znanje. Po njegovih prepričanjih je znanost sam občutek. Racionalno zrno je imenoval vzrok za občutke, ki so bili izraženi z besedami. Oblikovanje sodb poteka na račun jezikovnega elementa, ki označuje čustva, in onkraj njihove meje je praznina.

Matematična resnica

Thomas Hobbes je dejal, da bi poznavanje dejstev običajno zadostovalo za razmišljanje v običajnih pogojih. Toda za utemeljitev vsega z znanstvenega vidika to ni dovolj. Za te namene je potrebna skupnost, ki jo lahko razumemo le z matematiko. Zagotovil je tudi, da je resnico na tem področju mogoče doseči le z besedami, ne pa z izkušnjami čutov.

Pomen jezika

Ta teorija Thomasa Hobbesa se je razvila zelo aktivno. Mislil je dejal, da jezik ni nič drugega kot rezultat človeškega dogovora. Temelji na načelih nominalizma so se spremenili v imena, ki so bila označena kot konvencija. Za njega so bili obravnavani kot arbitrarna matematika v odnosu do vseh stvari. Ko so ti elementi pridobili splošen pomen v skupini ljudi, so se preselili na seznam znakov.

V Leviathanu je bilo ugotovljeno, da se morajo posamezniki, ki so poskušali razumeti resnico, spomniti imenovanja vseh imen, ki jih uporabljajo. Če ne sledite temu, boste vedno padli v nekakšno past. Bolj ko oseba porabi svojo energijo za izhod iz trenutnih razmer, bolj bo šel v divjino. Natančnost besede je treba določiti z definicijami, zaradi katerih vse nejasnosti zbledijo v ozadje. Misli in stvari so lahko delne. Toda če izhajamo iz koncepta nominalizma, preprosto ne obstaja taka stvar.

Razlog za premik

Ontološki pojmi, po katerih je prišlo do razlage sveta, je teklo čez nekatere ovire. Težave bi lahko na primer opazili pri vprašanjih o virih gibanja. V tej vlogi je bil upoštevan Bog. Nadaljnje gibanje stvari, po Hobbesih, se dogaja brez njegovega sodelovanja. Stališča samega misleca, ki temelji na zgoraj navedenem, se niso ujemala z verskimi prepričanji tistega časa.

Težave mehanike

Glavna težava je bila človeška zavest. Njegov preživetje je veljalo za mehanski proces. Tukaj živci delujejo kot niti, srce je vzmet in spoj so kolesa. Ti elementi zagotavljajo premikanje stroja. Človeška psiha je bila pojasnjena mehansko.

Naslednje vprašanje je bila svobodna volja. Hobbes je v svojih spisih dal precej jasen odgovor. Opozoril je, da se vse dogaja, ker je potrebno. Del vseh razlogov so ljudje. Hkrati pa se svoboda ne razume kot neodvisnost od tega, kar je potrebno. Thomas je opozoril, da premik posameznika do njegovega cilja morda ne bo zadostil oviram. V tem primeru se dejanje imenuje brezplačno. Če se pojavijo težave, omejijo gibanje. V tej izvedbi govorimo o zunanjih ovirah. Če ne dosežete svojih ciljev zaradi same osebe, potem tega pojava ne moremo imenovati omejitev svobode, temveč pomanjkanje določenega predmeta.

Socialno območje

V Hobbesovi filozofiji ta del zavzema pomembno mesto. Družbeni vidiki so posvečeni delu »Na državljana« in »Leviathanu«. Po stopnjah humanistov je opozoril na položaj posameznika v družbi. Trinajsto poglavje opisuje ljudi, oziroma njihovega naravnega položaja, prav. Po naravi človek, tako kot narava, ni dober, ni slab.

V svoji prvotni obliki se posamezniki borijo za pravico, da se izognejo smrti in nadaljnjemu življenju. Ampak biti mirno ves čas preprosto ni mogoče, ker življenje ne obstaja tako brez potreb, kot tudi čustev. To je mislil Thomas Hobbes.

Naravni zakon človek je, da med gibanjem cilji vseh v stiku z drugimi posamezniki. Prizadevanje za varnost je nenehno v konfliktnih situacijah. Človek po naravi sledi zakonu ohranjanja. Tu ima vsakdo pravico do tega, kar se lahko doseže z uporabo sile. Ta situacija se razume kot vojna, kjer je "človek sovražnik drugemu."

Oblikovanje države

Thomas Hobbes o stanju, o njegovi formaciji je govoril v pozitivni luči. Po mnenju filozofa je to ravno to, kar lahko vpliva na situacijo. Za preživetje mora vsak element najprej deliti svojo svobodo s subjektom. V zameno za mir bo dobil neomejeno moč. V korist monarha ljudje zavračajo del svobode. V tej situaciji se ukvarja z zagotavljanjem njihove socialne kohezije. Kot rezultat, oblikovanje države. To je precej ponosno in resno, vendar hkrati smrtno bitje, ki velja za najvišje na Zemlji in se drži le Božjih pravil.

Moč

Njegovo ustvarjanje se zgodi na račun pogodbe med posamezniki. Centralizirana moč pomaga vzdrževati red v družbi in pomaga ljudem, da obstajajo. Teorija socialnih pogodb Thomas Hobbes predlaga obstoj ene same metode. Sestoji iz koncentracije vse moči v določenih rokah, ki so sposobne prenesti vse želje državljanov v en sam zaplet. Vendar pa obstajajo določeni zakoni, ki vplivajo na dejanja suverena. Skupno jih je dvanajst. Toda vsakdo ima skupno zamisel, da ne bi smel storiti drugim, kar si ne želimo zase. Ta vidik vprašanja je bil najpomembnejši mehanizem za človeški egoizem in nas prisilil, da računamo na njegovo prisotnost v drugih.

Zaključek

Sodobniki so nenehno kritizirali koncept Thomasa. Najprej se je nanašal na človeka kot na stvar, ki se nenehno giblje. Negativna reakcija je bila zabeležena tudi na nerodnem opisu narave ljudi. Absolutna moč zanikanje je bilo tudi zanikanje božanske moči. Kljub temu pa zgodovinskega pomena dela misleca ni mogoče opisati z besedami, je ogromen.