Glavne oblike bivanja v filozofiji

Filozofija kot svetovni pogled rojeni z vprašanji o bistvu resničnosti okoli nas. Je samska? Zato je ontologija glavna strukturna povezava »ljubezni do modrosti«. Študira osnovne oblike bitja. Če pogledate prevod te besede iz grščine, bomo videli, da to pomeni "koncept bitja". To pomeni, da ontologija obravnava to, kar imenujemo realnost. To je tisto, kar obstaja. Toda bitje je veliko širše in daleč od vedno in ne v interpretaciji vseh mislecev, ki se ujema s stvarnim. Brez razumevanja, kaj je, ne moremo rešiti nobenega filozofskega problema. Ne glede na to, ali bomo govorili o človeku ali naravi, materiji ali prostoru, bomo še vedno počivali na tem težkem vprašanju. Zato je vse ostalo filozofsko znanje v eni ali drugi stopnji odvisno od tega.

Začetek vsega

Ta koncept se je pojavil v antičnem svetu, ko se je versko-mitološko pojasnilo o izvoru Univerzuma izkazalo za neustrezno. Lahko rečemo, da se je to vprašanje rodilo skupaj s filozofijo, saj se vsak koncept začne s poskusom reševanja tega problema. Prvi misleci, ki so proučevali naravo, so sprožili vprašanje, kaj je temelj bitja. Prvi je analiziral ta pojav Parmenide. Vendar pa je hitro postalo jasno, da je to preširoko in hkrati zelo slabo. Ne pojasni ničesar. Poleg tega, kot je trdil Heidegger, je to vprašanje ostalo odprto za dve tisoč let filozofije. Ali bomo tako imenovani material v tem svetu, ki ga lahko dotaknemo? Kaj obstaja "za nas", to je, ali je subjektivno? Ali je morda osnova vseh stvari? Poleg tega še vedno ne vemo, kaj je neobstoječe, ali obstaja in ali se nič ne ujema z ničemer. Koliko izvodov je bilo o tem prekinjenih že več stoletij! Zato lahko ta izraz določimo s povezovanjem z glavnimi oblikami bitja. In to je obstoj vseh njegovih manifestacij v agregatu. Zaradi udobja so jih ljudje poskušali razdeliti na vrste in oblike. Poskusimo ugotoviti.

Vrste bitja

Že dolgo se razlikujejo dve veliki skupini tega, kar obstaja (v svetu in v zavesti). Je duhovno in materialno bitje. Pravzaprav sta oba precej celovito opredelila vse, kar je mogoče videti, misliti in celo iznašati v našem svetu. Oblike obstoja materije so običajno povezane s tistim, kar obstaja zunaj človeka, in njegovim zaznavanjem, ki je samo po sebi objektivno. To niso samo naravne stvari, ampak tudi različni pojavi življenja ljudi in družbe. Idealno bitje je fenomen duhovnega življenja. Če materialno obstoj lahko opišemo kot objektivno resničnost, potem lahko misli, čustva, pojme, ideje opišemo kot subjektivne. Izvirajo v umu posameznika, vendar so lahko last vseh. Zato so ti duhovni pojavi pogosto zapečateni v materialni obliki besedil, znakov, formul itd. V zadnjem času se tipe dopolnjujejo z virtualno sfero. Ta koncept se je rodil v fiziki in je pomenil potencial, možen ali kratkoročen obstoj. Toda s širitvijo računalništva in interneta se je pojavila virtualna resničnost, kjer je oseba začela porabiti veliko časa in se poskušala uresničiti v tem, kar ne more storiti v resničnem življenju.

"Prva" narava

Izjava, da je svet raznolik, je postala nepomembna. Da bi ga razumeli, so se znanstveniki med seboj dogovorili, da bodo vse svoje pojave razstavili v določene skupine. Vse stvari, pojavi ali procesi, združeni v eno obliko, imajo podobnosti med seboj in določenimi posebnostmi. Ko govorimo o tem, katere so glavne oblike bitja, mislimo predvsem na različne procese, objekte in stanja, ki jih vsebuje okoliški svet. To imenujemo »prva narava« - to je tisto, ki obstaja neodvisno od ljudi. Bilo je pred njimi in morda jih bodo preživeli. Ta obstoj naravnih teles in procesov je neločljivo povezan s takšnim konceptom kot materialno obliko bivanja. V antiki je bilo identificirano s tistim, v katerem so bile stvari in predmeti. Nato se temu doda pojem oblike (Descartes), dolžine, inertnosti in teže (Newton). Hegel postavlja zadevo v položaj filozofske kategorije, ki obstaja neodvisno od zavesti. Postala je sinonim za vse, kar obstaja objektivno. Zadeva omejuje prostor in čas. Oblike biti stvari določajo te kategorije. Čeprav se filozofi še vedno prepirajo o tem, ali so resnični, ali so le fenomeni naše zavesti.

Prostor in čas

To je, kot smo že povedali, izredno sporno kategorijo. Za celoten obstoj filozofske zgodovine so dobili številne definicije, a še vedno misleci niso mogli izčrpati svojega bogastva in lastnosti. Poleg tega so ti izrazi zelo hipotetični. Večina raziskovalcev se strinja, da je prostor posebna materialna oblika bivanja. Zanj je značilno sožitje predmetov, njihova interakcija, dolžina, struktura in druge značilnosti. Prostor se pogosto imenuje atribut materije. Daje posebno značilnost vsakemu deležu sveta. V moderni filozofiji se čas preučuje tudi kot oblika bitja materije. To je objektivno in notranje povezano s prostorom in gibanjem. Njegove značilnosti so zaporedje, trajanje, ritmi, tempo. Po Heideggerju sta bitje in čas medsebojno pogojena, vendar na zelo poseben način, ki je nedostopen za racionalno znanje. Lahko samo pazljivo določite nekaj njihove strani.

"Druga narava"

Tako imenovano obliko bitja, ki jo je ustvaril človek. To je vse, kar je posledica dejavnosti ljudi. Vendar je ta „druga narava“ odvisna od prve. Je zbirka različnih stvari, ki jih je ustvaril človek. Vendar jih ni bilo mogoče izdelati brez primarnega naravnega materiala. Preoblikoval se je. To so rastline, avtomobili, zgradbe, mesta in preorana polja, oblačila in orodja, rastline in živali, ki so bile vzrejene z vzrejo in tako naprej. To vključuje tudi duhovne oblike bivanja - na primer vrste znanja, ustvarjalnost posameznikov, določene družbene vloge in funkcije. Namen umetno ustvarjenih predmetov je tudi del »druge narave«. Lahko rečemo, da je obstoj teh stvari, procesov, spoznanja socialni, naravni, duhovni in zgodovinski kompleks. Z »prvo naravo« ima zelo težko razmerje. Lahko je v harmoniji z njo in se ji upira, konflikt in je odvisen od nje. Čeprav z vsem tem, tako »prva« kot »druga« narava predstavljata en sam celoten obstoj.

Glavne oblike človeškega obstoja

Mnogi filozofi so verjeli, da so ljudje stvari. Samo razmišljanje. Konec koncev je lahko oseba predmet študija, v svojem obstoju in vedenju je nekaj mehanističnega. Ima telo, ki živi po zakonih narave, posluša biološki ritmi rojen, bolan in umrl. Zato obstoj ljudi kot predmetov, stvari, velja tudi za oblike bitja. Seveda pa niso izčrpani. Obstajajo posebne oblike človeškega obstoja kot take. V tem sistemu koordinatov ljudje prenehajo biti predmeti v svetu stvari. Postanejo subjekti, ki so odvisni ne le od narave in njenih zakonov. Človek ima tudi obliko bivanja, v kateri deluje kot bitje, ki prebiva v družbi, obdarjeno z moralo in moralnostjo ter ima duhovno življenje.

Tri komponente

Hkrati se ljudje združujejo v »prvi« in »drugi« naravi. Ta interakcija je glavna značilnost, ki določa specifičnost oblike človeškega obstoja. Navsezadnje je vsak posameznik telo (predmet), ki je sposoben razmišljati in čutiti, bitje z določeno stopnjo razvoja ali stopnje evolucije, pa tudi »politična žival«, ki živi v družbi na tej stopnji zgodovine. Da bi oseba izpolnila svojo definicijo, je potrebna enotnost vseh teh treh sestavin. Imeti mora zdravo telo, se vključevati v duševno dejavnost, biti socializiran in imeti ustrezno motivacijo.

Biti popoln

Obstaja še ena značilnost, ki določa posebnosti človeškega obstoja. To so tako imenovane duhovne oblike bitja. To je sfera, povezana z zavestjo človeka, tako kolektivnega kot individualnega. To so tudi različni procesi znotraj posameznika. To vključuje tudi pojave, ki so v naravi nezavedne. To je človeške sposobnosti zaznavati in razlagati procese zunanjega sveta, pa tudi razmišljati o sebi. Moderna filozofija verjame, da ta individualizirana oblika bivanja vključuje različne vidike volilne, mentalne, intelektualne in čustvene dejavnosti. Ena njegovih najvišjih manifestacij je samozavedanje. Vendar pa oblike človeškega obstoja niso omejene na osebne procese. Konec koncev, tisto, kar ljudje ustvarjajo, pridobi objektiviziran, nad-individualni značaj. Nato te stvaritve - kulture, civilizacije, literatura, umetnost, glasba - ne pripadajo eni osebi, temveč postanejo last vseh. Praviloma se materialno poosebljajo v knjigah, slikah, zgradbah, rokopisih, računalniških datotekah in programih ter postanejo neodvisni od svojih ustvarjalcev. Tudi duhovne oblike bivanja v filozofiji se pogosto identificirajo z vrstami. javna zavest. Imamo pomisleke, ko govorimo o znanosti, religiji, moralu, politiki in tako naprej.

Družbeno bitje, ki, kot je verjel Marx, določa zavest

Kot smo že omenili, oseba ne more živeti sama in hkrati biti polnopravna. On je družbeno bitje. Vendar pa so osnovne oblike bivanja v filozofiji, ki so povezane z družbo, zaradi udobja, razdeljene v dve vrsti. Eden od njih je obstoj posameznikov, ki se imenujejo socialni subjekti. To je življenje osebe v zgodovinskem procesu, njegovi vzponi, padci, napredek in nazadovanje. Navsezadnje je to glavna celica družbenega, nosilca njegovih lastnosti in odnosov. Brez posameznika je nemogoče kolektivno. Z analiziranjem oblik družbenega bitja razlikujejo tudi lastno družbeno obliko. Lahko rečemo, da govorimo o celotnem življenju človeštva. O njegovih različnih področjih delovanja - proizvodnji in kulturi, civilizaciji in duhovnosti. Vsak človek je omejen s telesom, prostorom in časom. Hkrati pa je del celote - družbe, zgodovinskih procesov, kulture, ljudi. Človek ne obstaja samo kot zobnik v strukturi bivanja. To vpliva na njega, ampak obratno. Poleg tega je učinek človekove dejavnosti pozitiven in negativen. Zato se je vedno treba spomniti na precej nepomembno stvar, ki jo je izrazil pesnik John Donne. Da oseba ni otok, ampak del celine, in vse, kar se zgodi drugim, mu ne sledi brez sledu.

Biti in postati

Ko se je pojavila ta filozofska kategorija, so se misleci spraševali, ali je to vedno ali se spreminja. Tako se je pojavila doktrina resničnosti. Prvi, ki je sprožil ta problem, je Platon. Povedal je, da je resnično bitje nespremenljivo in popolno. In vse prehodne stvari in pojave so samo njene sence, ki se spreminjajo in izginejo. Dejansko je vse, kar je v tem svetu, z vidika filozofa, neobstoj. Navsezadnje se vse stvari rodijo in umrejo, ko pridejo do nameravanega cilja. Zato nimajo v sebi višjega, nesmrtnega bitja. V njej so samo nespremenljive ideje. Na poseben način je ta postulat v obdobju novega časa razvil Rene Descartes. Z njegovega vidika je znak resničnega biti sposobnost razmišljanja. To, kar tega ne more storiti, ni mogoče priznati kot resnično obstoječe. To težavo je v osemnajstem stoletju še bolj zaostril George Berkeley, ki je trdil, da nihče ni resničen. Vse obstajajo samo v človeški misli.

Diskurzi o resnični in iluzorni bitki v moderni dobi

Podporniki materializma, kateremu pripada marksistična šola, so idealizem smatrali kot iluzorno bitje. Resnično so prepoznali samo obstoj stvari na tem svetu. S njihovega stališča je bitje materiala večno, le spremeni svojo obliko in je razdeljeno na ravni, ki vključujejo človeka in družbo. Toda posameznikovo duhovno bitje umre in izgine skupaj s svojimi nosilci. Problem je ostal nerešen v naslednjih stoletjih. Klasik moderne filozofije, Heidegger, je razvil tudi doktrino o pristnosti in neresnosti. Hkrati je uporabil tudi idejo o odtujitvi, ki je priljubljena med marksisti. Bistvo je, da je zavest sodobnega človeka predmet časa, ki se spreminja. Tako je odtujena od bitja. Človek poskuša pobegniti smrti, ob upoštevanju možnosti prihodnosti. Ampak on je še vedno pod težo skrbi in depresije. To je a priori stanje človeškega obstoja v družbi. Ostaja stvar med drugimi predmeti sveta in razume svojo lastnost. Toda za razliko od drugih predmetov so ljudje povezani s transcendentalnim bitjem. Imajo tudi lastno sposobnost svobodnega izražanja svojega obstoja. Ta kakovostna in osebna povezava z resničnim bitjem jim lahko pomaga doseči pravo življenje. To je mogoče, če premagamo mrtvo, špekulativno razmišljanje, kot tudi delitev sveta na objekt in subjekt, ki ga sproži ta metoda refleksije, ki je nadomestila obstoj s bitjem. V času Platona je začel iskati vsebinsko osnovo sveta. Nato so bile v filozofiji oblikovane osnovne oblike bitja. Toda to je pripeljalo do odtujenosti človeka od sveta, zlasti v sodobnem času. Doba znanosti in tehnologije je privedla do "Božje smrti" in neresničnega življenja. Zato je bil Heidegger zelo zaskrbljen, kako voditi človeka k resničnemu, »sveto« bitju. In to lahko da le celostno znanje, pravi jezik, pristno razumevanje. Tako se vzpostavi stik s sedanjim bitjem.