Kierkegaard Soren: Biografija in filozofija

родился в 1813 г. в Копенгагене. Ceren Obyu Kierkegaard se je rodil leta 1813 v Kopenhagnu. Bil je verski mislec in pisatelj. Iz prispevka ugotovite, kaj je v zgodovini zapustil Soren Kierkegaard.

Biografija

был выходцем из семьи разбогатевшего купца. Kierkegaard Soren je prišel iz bogate trgovske družine. Leta 1840 je diplomiral na teološki fakulteti Univerze v Kopenhagnu. получил степень магистра. Naslednje leto je Kierkegaard Soren prejel magisterij. Prihodnji pisatelj je zagovarjal svojo tezo o teorijah ironije med starogrškimi romantiki. Ceren je bil zaljubljen v Regino Olsen. Vendar pa je bilo naključje med njimi prekinjeno. Po tem dogodku do leta 1851 je Kierkegaard veliko delal. V tem obdobju so nastala glavna dela pisatelja. не создал ни одного произведения, считая, что сказал все, что хотел. Do leta 1855 Kierkegaard Soren ni ustvaril niti enega dela, saj je povedal vse, kar je hotel. Njegovo življenje je bilo skrito pred neznanci. Hkrati pa se je ob tem počutil povsem drugače, globoko jih je razumel. , записки, публикации в журналах и пр.), отличаются особой психологической точностью. Vsa dela, ki so ustvarila Sorena Kierkegaarda (knjige , opombe, publikacije v revijah itd.), So še posebej psihološko natančna. V zadnjih letih je še posebej ostro kritiziral željo ljudi, da bi živeli udobno in varno, pri čemer je menil, da je kristjan. там же где и родился – в Копенгагене в 1855 г. Kierkegaard Soren je umrl na istem mestu, kjer se je rodil leta 1855 v Kopenhagnu

Nauk o stopnjah človeškega obstoja

ставила достаточно актуальные для того времени вопросы. Filozofija Serena Kierkegaard je za čas postavila zelo pomembna vprašanja. Ideje misleca so bile podlaga za nadaljnje raziskave človeške narave. был впервые сформулирован в его труде "Или-или". Existencializem Serena Kierkegaard je najprej oblikovala v svojem delu "Eno-ali". Končni zaključki o konceptu so podani v »Končni neznanstveni podleg«. выделяет 3 стадии существования человека: Iz Yeren Kierkegaard identificira tri stopnje človeškega obstoja: t

1. Estetsko.
2. Etično.
3. Verski.

Glede na to razlikovanje, mislec deli ljudi na:

1. Filistejci.
2. Estetika.
3. Etika.
4. Verski.

Značilno

описывает обывателя как человека, живущего подобно окружающим. Søren Kierkegaard opisuje človeka na ulici kot osebo, ki živi tako kot tisti okoli sebe. Poskuša ustvariti družino, delati, govoriti dobro in se oblačiti. Človek na ulici gre s tokom, sprejema okoliščine, ne misli, da se lahko nekaj spremeni. Takšna oseba preprosto ne ve, da lahko izbere drugo življenje.

Estetsko

Razume, da ni treba slediti vsem. Estetika samostojno izbere pot, življenje polno užitkov. Rad ima dobro hrano, vino, lepe ženske. Nima občutka odgovornosti in dolžnosti, ne razmišlja o tem, kaj je slabo in kaj je dobro. Če v življenju ni nič zanimivega, meni, da je prazen, mu postane dolgčas. Oseba, ki se je obrnila k zunanjemu svetu, zato meni, da je cilj užitka. Simbol tega odra je Don Juan. дает достаточно подробное описание такому человеку. Soren Kierkegaard v svojem romanu Dnevnik zavodnika poda dokaj podroben opis take osebe. To delo je del razprave "Ali-ali". писал, как и почти все свои работы, от имени вымышленного автора. Dnevnik zavodnika: Soren Kierkegaard je , kot skoraj vsa njegova dela, pisal v imenu izmišljenega avtorja.

Etika

Sledenje užitku vodi do sitosti. Zato estetska zavest prihaja do dvoma in razočaranja, hrepenenja. Skozi obup in tesnobo lahko človek vstopi v etično stopnjo le, če njegovo ravnanje vodi občutek dolžnosti in inteligence. Na tej stopnji posameznik ne šteje življenja praznega. Etika dobro razume, kje je zlo in kje je dobro, kaj je slabo in kaj je dobro. Takšna oseba verjame, da je treba živeti z žensko, ji biti zvesti, ljubiti jo. Etika skuša storiti le dobra dela, ne da bi storila kaj narobe. Na tej stopnji je stalno nihanje. Estetski elementi ne gredo nikamor. Oseba uravnava med njimi in etično razpoloženje. Simbol te faze je Sokrat.

Pojasnila

Sirena Kierkegaard, ki uvaja razlike med svetovno percepcijo ljudi v estetskih in etičnih stopnjah, kaže, da je v prvem primeru, ne glede na pogled sveta, v svojem bistvu vedno obup. Ta pogoj je posledica dejstva, da posameznik temelji svoje življenje na tem, kar je lahko ali pa ne, to je na nebistvenem. Etika, nasprotno, izbere bistveno, tisto, kar naj bi se zgodilo, kot osnovo. Etično načelo prispeva k oblikovanju notranjega sveta, mu daje stabilnost in zaupanje. Na tej stopnji posameznik postane oseba, ki se preoblikuje v en sam absolut. Soren Kierkegaard skuša iz notranjega prostora človeškega duha izključiti moralo. Medtem je etika izolirane resničnosti omejena. Moralni zakon, ki ga človek vzpostavi v skladu s svojo lastno izkušnjo, je lahko za druge nesprejemljiv in napačen.

Zadnja faza

Zaradi uravnoteženja lahko človek spozna omejitve tako estetskih kot etičnih poti, ko je spet doživel obup. V tem primeru se lahko preboj v duhovno fazo zgodi diskretno. Na tej stopnji človek vodi srce, vera, ki ni podvržena niti razumu niti čutnosti. Religiozna oseba se zaveda svoje pomanjkljivosti. Razume, da je grešnik in išče Boga, verjame, da mu bo odpustil. S tem, ko izbere preboj k Vsemogočnemu, človek premaga pomanjkljivosti etičnega dojemanja. Povezani so z dejstvom, da je gonilna sila posameznika želja po doseganju sreče, vendar obstaja v svetu univerzalni zakon, ki omejuje njegovo svobodo. Vera v Boga dviguje posameznika nad moralo, ki ga je razvil zase. Ko dosežemo to stopnjo, se oseba potopi v trpljenje. Verniki trpijo. Konec trpljenja kaže na dokončanje verskega življenja. Soren Kierkegaard je verjel, da so ljudje, ki so obsedeni z optimizmom, nepremagljivi. Verjel je, da je življenje žalost, ne tolažba. Kierkegaard je poudaril, da je bil človek, kot da je v prepad, vržen v temni svet ne po lastni volji. V njem doživlja svobodo in trpljenje, greh. Boji se Boga. Hkrati pa je življenje, ki je polno trpljenja, upravičeno in smiselno zaradi želje po odrešitvi skozi odrešenje. Prehod iz ene stopnje v drugo poteka kot posledica izbire, voljenega dejanja osebe. Skrb in obup sta osebo pripeljala do korakov življenja. Kriza vodi v strah. Spodbuja izbiro in človeško življenje se obrne. V tej svobodi se uresničuje, ki je namenjena doseganju neskončne blaženosti. Vera deluje kot pomočnik človeku pri premagovanju njegovega obupa na življenjskih cestah. Zavračanje uma, ki povzroča trpljenje, obup, strah, posameznik pridobi udobje. Samo vera zagotavlja pravi obstoj.

Obup

Na podlagi dogme o izvirnem grehu Soren Kierkegaard govori o človeškem življenju kot o trpljenju, izkušnji. To vodi posameznika do obupa. To je govor, ki je posledica grešnega človeško bistvo obenem obravnavali kot edino priložnost za preboj do Boga. рассматривает: Glede na tri faze obstoja posameznika v delu " Bolezen do smrti", Soren Kierkegaard meni:

1. Obup za možnim. V estetskih ljudeh je to povezano z dejstvom, ki ne izpolnjuje pričakovanj. V glavah takega človeka poskuša zamenjati svoje jaz z drugim, ki ima določene prednosti - moč, inteligenco, lepoto itd. Ločeni užitki so razdrobljeni, nimajo enotnosti. Na koncu se zrušim v "pesek trenutkov".
2. Pogumen obup. Zdi se kot posledica želje, da si sam, da si prizadeva za kontinuiteto Jastva, to prizadevanje pa je rezultat moralne etike. Za takšno osebo se »jaz« ne pojavlja več kot niz naključnih užitkov. Je rezultat svobodnega samo-ustvarjanja. Toda tragična aroganca posameznika, ki si predstavlja, da bo njegova človeška moč dovolj za uresničitev "ja", povzroča obup. Etika je prepričana, da ne more premagati svoje lastne končnosti in se prebiti do Boga.
3. Absolutni obup. Izhaja iz verske osebe kot posledica razumevanja bogastva sveta okoli sebe in njegove osamljenosti pred Vsemogočnim.

Mislec je verjel, da prava vera ni rezultat asimilacije verskih tradicij, ampak rezultat absolutno odgovorne in svobodne izbire v pogojih popolne samote.

Soren Kierkegaard: "Strah in strah"

Leta 1843 je pisatelj objavil to razpravo. Vzel je psevdonim Johannes de Silencio. появляется у человека как у существа свободного в онтологическом плане, но при этом несущего след первородного греха и поэтому, конечного, смертного. Kot je poudaril Soren Kierkegaard, se strah pojavlja v človeku kot v ontološkem svobodnem bitju, hkrati pa nosi sled prvotnega greha in zato končnega, smrtnega. Poudarek je na vprašanju vere in njenih možnosti v okviru realnosti. Mislec je vzel zgodbo Stare zaveze o Abrahamu in njegovem sinu Izaku kot temelju. Leta 1844 je bila objavljena še ena razprava, Koncept strahu. говорит о том, что это ощущение возникает как следствие осознания невозможности преодолеть собственную кончину и риск неправильного использования собственной свободы. Siren Kierkegaard pravi, da ta občutek nastane kot posledica spoznanja o nemožnosti premagovanja lastne smrti in nevarnosti zlorabe lastne svobode.

Racionalizem

V nasprotju z razvojem nemškega klasičnega idealizma je Soren Kierkegaard opozoril na primat individualnega odnosa do človekovega obstoja ter dejanja in dejanja, ki izhajajo iz njega. Hkrati je bilo racionalno znanje za misleca sekundarno. Soren Kierkegaard je v svojem diskurzu na eni strani blizu Kantu. Slednji je zahteval primat praktičnega (čistega) razloga v povezavi s špekulativnim. Po drugi strani se Kierkegaardovo stališče bistveno razlikuje od kantovske ideje (samo) zadostnosti etičnih univerzalnih meril pri uresničevanju človekove osebne svobodne izbire.

Osnove konceptov

Na filozofska stališča Serene Kierkegaard so vplivali nemški romantizem in odziv na heglovsko učenje. Eden od ključnih virov za usmerjanje idej misleca je bila zavest o problematičnem svetu. Po njegovem mnenju začetek filozofije ne izvira iz presenečenja, kot sta rekli Aristotel in Platon, temveč iz obupa. Slednje nastane zaradi dejstva, da je svet poln zla. Proučevanje filozofskih vprašanj v spisih avtorja temelji na reinterpretirani heglovski dialektiki. Soren Kierkegaard reinterpretira veliko pojmov in pojmov. Hkrati pa zanika postavitev posameznika v specifičen zgodovinski sistem utelešenja objektivnega duha. V tem vidi podrejenost človeka epohi, odvzem odgovornosti za svoje vedenje in neodvisnost.

Ideje

Soren Kierkegaard je nasprotoval filozofskim trditvam ne samo, da projektira družbeno realnost, temveč jo tudi razloži. Resničnost za njega je, da "jaz" razkriva v sebi. Primarna je duša, telo pa je sekundarno. Človek je sinteza teh elementov, kombinacija nujnosti in svobode, večne in začasne. Kierkegaard je bil proti doktrini resnice. Slednje je bilo zanj subjektivna kategorija. V kakovosti merilo resnice izstopa strastna samo-pravičnost osebe. Predmet proučevanja misleca ni bil univerzalen, ampak individualna resnica. Kasneje je domači filozof Shestov zagovarjal podoben položaj.

Pogledi drugih mislecev

Vredno je reči, da naloga obstoja ni predložena v znanstvene študije. Zato so Kierkegaardove ideje zabeležene v obliki toka svobodnih misli o vprašanjih, ki ga zanimajo. Želel je opozoriti na zaskrbljujoče znake manifestacije v duhovnem življenju. Avtorica ni bila nagnjena k precenjevanju pomena svojih sposobnosti v opozarjanju na nevarnost, ki izhaja iz nihilizma. Največji predstavniki eksistencializma so Sartre, Jaspers, Camus, Heidegger. Slednje nekoliko edinstveno rešuje problem človeškega obstoja. Heidegger meni, da je glavna naloga postavljanja temeljev za razumevanje sveta. To je ontologija. Temelji na poslušanju bitja, razvoju reakcije nanj, v skladu s signali, ki jih daje, ko poskuša najti udobno mesto na svetu. Za Jaspersa problem obstoja rešujemo s prilagoditvijo. Bralcu poskuša vtisniti odgovorno in previdno odnos do vrednot, ki jih je našla evropska civilizacija. Jaspers svari pred nepremišljenim popuščanjem uveljavljenih norm zahodnega sveta. Prizadeva si usmerjati človeška prizadevanja v odgovorno oblikovanje skupnosti, znotraj katere bodo narodi tvorili eno samo družino. Camus in Sartre poudarjata težave sveta. Prikazujejo absurdnost vsega. Hkrati avtorji predlagajo, da pogumno opravljajo svojo dolžnost, da se ne bojijo izgub, ne bi se podlegli pod udarci usode. Pozivajo k mirnemu opravljanju svojih vsakodnevnih zadev. Ampak, če zatiranje res postane nevzdržno, Camus in Sartre ponudita, da se podata na nemire. Soren Kierkegaard je rešil probleme obstoja v temnem in negostoljubnem svetu, ki temelji na dejstvu, da posameznik vstopa v življenje nepripravljenih. Zaznava ga kot kraj praznovanja. Od koraka do koraka svoje popolnosti se človek zna premakniti od estetskega dojemanja, v katerem je cilj užitek, do etičnega, v katerem racionalno služenje njegovi človeški dolžnosti pride v ospredje. Zato se je približal verski svet prebija do Boga.