Obstoj in bistvo ljudi. Filozofska esenca človeka

является ключевой в учении об индивиде и его бытии. Problem v bistvu človeka je ključen v doktrini posameznika in njegovega bitja. To je posledica dejstva, da je razkritje bistva vključeno v definicijo katerega koli predmeta. Brez tega ne moremo govoriti o funkcijah, vrednosti predmeta. . Oglejmo si še, kako poteka razumevanje bistva človeka .

Posebne značilnosti

, определяли их отличие от животных. Mislilci so razložili bistvo ljudi , določili njihovo razliko od živali. Pri tem so uporabili različne posebne značilnosti. Dejansko se oseba razlikuje od živali na različne načine: ploski nohti, intelekt, religija, nasmeh itd. V tem primeru je treba opozoriti na eno zanimivo dejstvo. пытаются определить не исходя из них самих, а используя те признаки, которые отличают их от ближайшего вида. Bistvo ljudi, ki poskušajo ugotoviti ne na podlagi sebe, temveč z uporabo tistih znakov, ki jih razlikujejo od najbližjih vrst. Takšen metodološki pristop pa ne bi smel biti popolnoma legitimen. To je mogoče razložiti z dejstvom, da je bistvo katerega koli predmeta vzpostavljeno predvsem z imanentnim (notranjim) načinom bivanja tega objekta, s svojimi zakonitostmi obstoja. Poleg tega se vse značilnosti posameznika ne morejo šteti za pomembne.

Delo

Deluje kot posebna snov, ki je osnova zgodovinskega razvoja in bitja osebe. Delo, kot kaže moderna znanost, se vedno izvaja v pogojih splošne proizvodnje. Ljudje ne morejo ustvariti ničesar in delati brez neposrednega ali neposrednega odnosa z drugimi posamezniki. Izboljšanje celotne proizvodnje in dela prispeva k širjenju področij interakcije.

Marxova pozicija

Raven, na kateri posameznik nabira, razvija in uresničuje kompleks odnosov, odraža bistvo človekovega razvoja. V zvezi s tem je mogoče kritiko Marxa iz Feuerbachovih idej obravnavati kot legitimno. Ta je osebo razumela abstraktno. Marx je dejal, da se bistvo posameznika pojavi kot kompleks odnosov z drugimi. V tem primeru govorimo o celovitosti interakcij: preteklih in sedanjih, ideoloških in materialnih. не сводится исключительно к "экономической", или "играющей", или "разумной". Preprosto povedano, socialna esenca osebe ni omejena izključno na "ekonomsko" ali "igranje" ali "racionalno". Posameznik je hkrati produktiven, kulturni, politični, moralni in tako naprej. Do neke mere nabira celo vrsto odnosov. . Zato se uresničuje družbena esenca človeka .

Kategorija kompleksnosti

, следует обратить внимание на другой аспект вопроса. Glede na bistvo človeka v življenju bi morali biti pozorni na drug vidik vprašanja. Posameznik je rezultat zgodovinskega procesa. Moderni človek ni se pojavilo nikjer, je postalo posledica razvoja človeške zgodovine. Obenem posameznik ni le rezultat odnosov, ampak tudi njihov ustvarjalec. Iz tega sledi, da človek deluje hkrati kot objekt in kot subjekt odnosov. To je realizirana identiteta in enotnost. Obstaja dialektični odnos med družbo in človekom. Posameznik je mikrokozmos. Družba se v njej manifestira na mikro ravni in je oseba v vseh svojih odnosih. Lahko naredite naslednje. . Pri obravnavi posameznika je bilo ocenjeno bistvo človekove dejavnosti . Ne more biti zunaj njega. Zunaj dejavnosti posameznik ne postane človek. V tem smislu je Aristotel prav. Ta mislec je dejal, da je bitje, ki ne more vstopiti v občestvo, bodisi Bog ali žival.

Biti

Medtem se človek ne skrči le na njegovo bistvo. V svoji resnični manifestaciji se razodeva v bivanju. – общая характеристика рода. Bistvo ljudi - splošna značilnost rodu. Bitje ločenega posameznika je vedno izolirano v konkretnem empiričnem izrazu. Bistvo ni izčrpano. Pojavlja se kot bitje celotnega subjekta v različnih oblikah, lastnostih, vrstah njegove manifestacije. выражается в единстве трех начал. Narava in bistvo človeka se izražata v enotnosti treh načel. Prva je bila že obravnavana zgoraj. . Odseva družbeno bistvo človeka . Drugi vidik je psihološki. . Neodvisna tretja komponenta je biološko bistvo človeka . Če izključite katerega od teh dejavnikov, bo posameznik sam uničen. S temi ključnimi elementi je povezana celovita formacija. – результат взаимодействия естественных задатков индивида, окружающей среды и внутреннего Я (воли, стремлений, интересов и пр.). Narava in bistvo človeka sta rezultat interakcije naravnih nagnjenj posameznika, okolja in notranjega jaza (volje, želje, interesi itd.).

Eksistencializem

Bitje je tako pomembna stvar kot bistvo človeka. выдвигается множество взглядов на него. V družbi je veliko pogledov na to. Posebej zanimiv je pristop v okviru eksistencializma. V tem poučevanju je bitje interpretirano v povezavi s transcendenco. Gre za preseganje posameznega resničnega sveta. Dovoljena je koncnost bitja. Najdemo ga v dejstvu, da se človeški obstoj obravnava s položaja smrtnosti. Zato sklepamo o individualnosti bivanja. Čeprav ljudje živijo skupaj, umrejo sami. V eksistencializmu se posameznik in unija obravnavata kot nasprotja. Vedno so v nezdružljivem konfliktu. Človek je oseba, združenje posameznikov je neosebnost. Verodostojnost bivanja je povezana s posameznikom. . Ta načrt upošteva bistvo človekove svobode . To se kaže v zasledovanju transcendence. Pristno bitje - želja, da se uveljavimo v družbi. Izkazuje se, med drugim, v želji po sprejetju obstoječih zakonov. и его подлинное бытие становятся несовместимы. V tem smislu postane bistvo človekove osebnosti in njegovega resničnega bitja nezdružljiva. Sartre je govoril o njihovem odnosu. Poudaril je, da je bistvo pred obstojem. To, kar je verodostojno in kaj ni, se razkrije v posamezniku samo ob smrti.

Drugi pristop

Medtem se številni avtorji ne strinjajo s stališčem eksistencialistov, ki pravijo, da je oseba sama po sebi »nič«, absolutna notranja svoboda. V resnici je posameznik vedno nekaj. Po drugi strani pa se izboljšuje v določenem okolju. Ona pa mu nalaga omejitve. ", следует сказать, что индивидуальное его бытие невозможно вне системы отношений. Glede na bistvo pojma "človek " je torej treba reči, da je njegovo individualno bitje nemogoče zunaj sistema odnosov. Poleg tega, da je bistvo posameznika zunaj njegovega bitja odsotno. Iz tega sledi, da ni treba govoriti o prednostnih kategorijah, ampak o dialektiki. Lahko se prepirate o neločljivi povezavi, enotnosti bivanja in bistvu človeka. Slednji se oblikuje v času bitja in je v njem stalno prisoten. Biti sam je zato vedno smiseln. V ta zaključek je prišel eden od znanih eksistencialistov Camus. V svojem upornem človeku zavrača Sartrovo tezo. Camus navaja nasprotno idejo. Pravi, da je entiteta prvotno prisotna v obstoju kot "seme", in ne kot "sadje", ki je prišlo od nikogar ne ve, kje.

Značilnosti odnosov

, как указывалось выше, состоит из трех компонентов. Filozofska esenca človeka , kot je omenjeno zgoraj, je sestavljena iz treh komponent. V tem primeru vsi elementi ne le medsebojno delujejo, ampak tudi na nek način korelirajo med seboj. . Posebno zanimanje za to kombinacijo je biološko bistvo človeka . To se kaže v nevro-možganskih, elektrokemijskih, morfofizioloških procesih. Človek ne more obstajati brez sklicevanja na biološko naravo. Ni sposoben ustaviti pitja, prehranjevanja, zapuščanja telesne lupine itd. Naravna in socialna sta v neločljivi enotnosti. Njene strani so telo in osebnost. Prva je naravna osnova človeka, osebnost pa je kakovost, povezana z bistvom.

Dedovanje

V smislu biološkega bistva je vsaka oseba določena z določenim genotipom - kompleksom genov, ki se prenašajo od staršev. Ob rojstvu posameznik dobi dednost. V obliki nagonov je kodirana v genih. Izdelki vplivajo na fizične, zunanje podatke - barvo kože, višino, obliko obraza, glas, itd. Poleg tega povzročajo duševne lastnosti - temperament, čustva, nekatere karakterne lastnosti itd. in dotacije - nagnjenost k eni ali drugi znanosti, umetnosti in tako naprej. Medtem ne smemo govoriti le o naravni pogojenosti sposobnosti. Ustvarjalci delujejo le kot predpogoji. Ni jih mogoče zmanjšati na genotip. Zmožnosti določa enotnost treh dejavnikov, ki so že bili navedeni zgoraj.

Ekstremi

. Treba se jim je izogibati, ko razmišljamo o bistvu ljudi . Ne bi smeli zavzeti stališča absolutizacije enega ali drugega dejavnika. Če je prednostna socialna komponenta, se bo oseba pojavila kot absolutni rezultat okolja. V tem primeru bodo zunanji pogoji, kot na "čisti plošči", napisali vse korake, ki jih bo posameznik opravil. Zagovorniki tega pristopa, ne samo bistvo, ampak celoten človeški obstoj, je odvisno od družbenega okolja. Nekoč so bili ljudje, ki so se borili proti »buržoazni« znanosti o genetiki, ravno v tem položaju. Drugi pristop vključuje "biologizacijo" človeka. Njegovi zagovorniki zagovarjajo različne rasistične teorije, ki razglašajo superiornost enega naroda nad drugimi. Neskladnost konceptov je posledica dejstva, da je edinstvenost genotipa izražena na posamezniku in ne na kateri koli drugi ravni. Biološki položaj so prevzeli predstavniki socialnega darvinizma, ki razlagajo človeško življenje na podlagi naravne selekcije.

Gensko-kulturna koevolucija

Gre za sodoben pristop k vprašanju odnosa med zunanjimi in notranjimi vidiki posameznika. Sociobiologi verjamejo, da gre za procese genetske (organske) in kulturne evolucije. Tesno sodelujejo. Prednost imajo vsi isti geni. Delujejo kot končni vzroki številnih dejanj. V zvezi s tem je človek predmet biološke študije. Wilson je predstavil svoja razmišljanja o tej temi v svojih delih. Verjame, da je naloga sociobiologije preučiti naravne osnove vseh oblik vedenja pri vseh živalih, vključno z ljudmi. Ključne določbe koncepta so skrčene na dejstvo, da posameznik ne more imeti »transcendentalnih« ciljev, ki se pojavljajo izven svojega telesa.

Nianse teorije

Medtem pa razlaganje vedenja in evolucije posameznika predvsem v biološkem smislu ni povsem res. Naravni in zunanji vidiki, kot je navedeno zgoraj, so tesno povezani. Dojenček, ki pade v živalske razmere, tudi če preživi v fizičnem smislu, ne bo postal moški. Za to mora iti skozi določene faze prilagajanja. V zvezi s tem je mogoče trditi, da otrok deluje le kot kandidat za moškega. Ne more biti v izolaciji. Otrok se mora naučiti biti človek v procesu komuniciranja z drugimi posamezniki.

Potrebe

Zunaj družbenega okolja naravni vidik ne pomeni, da je oseba oseba. Poleg tega je treba opozoriti še na eno pomembno dejstvo. Naravni vidik je realiziran in zadovoljen v družbeni obliki. Govor, zlasti, govori o zadovoljevanju različnih potreb: razmnoževanje, pitje, hrana itd. Vendar je treba omeniti, da takšna "humanizacija" narave ne pomeni vedno izpopolnitev v praksi. Za razliko od živali lahko posameznik zadovolji potrebe po precej perverzni obliki. Zato lahko družba kot celota negativno vpliva na okolje. Ta vpliv danes ni samo dejstvo. Deluje kot globalni problem in njegova rešitev je povezana s preživetjem ljudi.

Antropološki racionalizem

Ta koncept je že dolgo časa prednostna naloga. Posameznika in njegovo motivacijo smo obravnavali le kot izraz zavestnega vidika. Ta pristop se odraža v dobro znani kartezični tezi. "Mislim, potem obstajam." Posameznik s tega položaja se je štel le za "razumnega". Začenši z novo dobo, se je v filozofski antropologiji nezavedno postopoma začelo pojavljati. Takšni znani misleci, kot so Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, z različnih strani analizirajo pomen in vlogo mentalnih procesov, ki jih posameznik ne prepozna.

Freudov koncept

Ta mislec je odprl celotno smer na področju filozofske antropologije. Freud je nezavednega opredelil kot ključni dejavnik človekovega obstoja in merjenja. Predstavil ga je kot močno silo, ki nasprotuje zavestnemu. V okviru svojega koncepta Freud deli psiho na 3 plasti. Najnižji in najmočnejši je "IT". Lahko se primerja z delom ledene gore, ki je pod vodo. V "IT" se osredotočajo različne naravne strasti in želje, sploh spolna narava. Po tem sloju sledi "I". Predstavljen je kot relativno majhen sloj zavesti. Sledi "Super I". Vsebuje norme in ideale, moralno cenzuro, obseg obveznosti. Človeški "jaz", po Freudu, je nenehno prisiljen raztrgati med obsojenimi nezavednimi impulzi "IT" in moralno-kulturno cenzuro "Super I." Iz tega sledi, da zavesti ni mogoče imenovati gospodar v vašem domu. Področje "IT" je popolnoma podrejeno načelu užitka in užitka. Odločilno vpliva na dejanja, čustva, misli. Človek je v prvi vrsti bit, ki ga poganja spolna energija in prizadevanje.

"Obteževalne okoliščine"

Po Freudu drama življenja otežuje dejstvo, da med nezavednimi nagnjenji obstaja prirojena težnja k agresiji in uničenju. Izraženo je v "instinktu smrti", ki je v nasprotju z "življenjskim nagonom". Tako je notranje okolje posameznika med drugim njena in arena boja med obema goniloma. Freat obravnava Thanatos in Eros kot dve najmočnejši sili, ki določata vedenje posameznika. Človek se torej izkaže iz množice protislovij med naravnimi nagnjenji, zavestnimi normami, nezavednimi in zavestnimi, nagoni smrti in življenja. Na koncu pa se zdi, da je želja po izpolnjevanju osnovnih potreb odločilna za Freuda. Človek je predvsem erotično bitje.

Jungova teorija

Vprašanje nezavednega je zanimalo mnoge znanstvenike. Eden od njih je bil švicarski psihiater Jung. On pa je nasprotoval gledanju na človeka kot na erotično bitje. Jung je poskušal globlje razlikovati "IT", ki ga je izvedel Freud. Poleg "posameznega nezavednega" je izpostavil tudi "javnost". Slednje je odraz izkušenj prejšnjih generacij. Vsebino tega kolektivnega nezavednega tvorijo univerzalni prototipi - arhetipi * narodni heroj, domovina, bogatyr itd.). Njihova zapletenost oblikuje izkušnje prejšnjih generacij, ki preidejo na mlade. Arhetipi so osnova mitov, simbolike, sanj, umetniške ustvarjalnosti. Jedro osebnosti se oblikuje z enotnostjo kolektivnega in individualnega nezavednega. Vendar je ključ še vedno prvi. Tako je po Jungu človek bitje, ki je predvsem arhetipsko.

Druge ideje

Mnogi privrženci Freuda so razvili njegovo teorijo o zavesti in nezavednem. Pojasnili so doktrino, naredili prilagoditve. Adler je na primer kritiziral idejo Freuda, ki pretirava erotično, naravno stran človeka. Verjel je, da je bitje povezano z drugimi sferami. Adler je dejal, da je človek tudi družbeno bitje. Njegovo vedenje je povezano z zavestnimi interesi. Fromm je kritiziral Freudov koncept antagonizma med kulturo in bistvom človeka. Priznal je, da njegov položaj ne daje prednosti nobenemu dejavniku. Kot eden od ključnih predpogojev za razvoj človeka, Fromm imenuje protislovje, ki izhaja iz dvojnega bistva. Posameznik je del okolja in hkrati obdarjen z razumom. To protislovje Fromm imenujemo "eksistencialna dihotomija". To je posledica dejstva, da je zaradi pomanjkanja močnih nagonov, ki pomagajo živalim, posameznik prisiljen opravljati različne naloge, ki jih vodi zavest. Poleg tega rezultati še zdaleč niso vedno produktivni. To pa je zaskrbljujoče in zaskrbljujoče. Zato je cena, ki jo oseba plača za zavest, negotovost.

Sklepi

Če ocenimo vlogo nezavednega v teoriji privržencev, je treba omeniti, da je neposredna formulacija vprašanja zasluga Freuda. Upoštevanje človeka in njegovega obstoja skozi odnos zavestnega in nezavednega je v filozofsko interpretacijo vprašanja uvedlo nove elemente. Istočasno pa koncept ugotavlja očitno absolutizacijo pomena nezavednega. Razvoj frojdizma pa kaže, da se predstavniki psihoanalize soočajo z odstopanjem od prvotnega koncepta. Ponavadi so prepoznali pomen zavesti in vpliv družbenih pogojev na oblikovanje posameznika. Zlasti po mnenju Fromma je obdobje, povezano z razvojem tržnih odnosov, vzrok za novo osebo z različnimi kvalitetami. Posameznik vse dojema kot blago. To velja ne samo za stvari, ampak tudi za osebo, njeno fizično energijo, znanje, veščine, občutke, veščine. Glavni namen osebe s tržnim značajem je, da dobro posluje. Alternativa temu bi morale biti takšne razmere, v katerih je bit posameznika v ospredju.

Zaključek

Razvoj problema nezavednega je pomembno vplival na preučevanje individualne in kolektivne zavesti, razmejitev človeške psihe na dva vidika. Tukaj je treba povedati o izrazu »mentaliteta«, ki je danes zelo razširjena. Razume se globoka raven kolektivne in individualne zavesti, ki vključuje nezavedni vidik. Miselnost vsebuje kompleks odnosov, predispozicij posameznika ali skupine, da zaznava, misli, izvaja vedenjske dejanja na konkreten način. Če govorimo o posamezniku, se miselnost oblikuje na podlagi tradicij, okolja, kulture, obenem pa neposredno vpliva na njih.