Kaj je eksistencializem, kaj to pomeni?

Kaj je eksistencializem? Ta trend je v filozofiji in kulturi, zlasti v fikciji, s poudarkom na edinstvenosti človekovega obstoja, ki se ne more niti izraziti niti opisati v običajnem znanstvenem konceptualnem jeziku. Ideje eksistencializma segajo v 19. stoletje. Najprej so se pojavili v filozofiji Kierkegaarda. To je večkrat postalo zelo priljubljeno. V bistvu je bilo v obdobju po prvi in ​​drugi svetovni vojni. Manifest eksistencializma je delo Martina Heideggerja "Biti in čas" in Karla Jaspersa "Filozofija". Obstajajo tudi izvirne oblike eksistencializma, zlasti v Franciji. Med njimi so učenja Jean-Paula Sartra in Alberta Camusa. Beseda sama je začela označevati položaj človeka v svetu, ki ga dojemamo kot absurdnega.

Težave z opredelitvijo

Kaj je eksistencializem? To je predvsem doktrina človekovega obstoja. Kako se razlikuje od drugih filozofskih šol? Misli, ki so te teorije spodbujali, so si prizadevali določiti kraj bivanja - obstoj ljudi - v splošnem sistemu bitja. Kako točno? Poskušali so natančno ugotoviti, kako se človeški obstoj nanaša na druge oblike bitja. Posledično so predstavniki eksistencializma prišli do zaključka, da ljudje sami po sebi zaradi svoje edinstvenosti niso nekaj neodvisnega. Njihovo življenje in obstoj sta odvisna od mnogih dejavnikov. In sami si prizadevajo za transcendentno resnico o Biti.

Kaj je eksistencializem v Martinu Heideggerju

Ta sporni nemški mislec se je vedno upiral, da je nekje definiran. Neprestano je protestiral, če bi ga imenovali eksistencialist. Če pa ne zanj, ta filozofski trend morda ne bi postal tisto, kar je zdaj. Dal mu je osnovo in podlago. Z vidika tega nemškega filozofa, biti - še posebej, ko gre za človeka - ni nekaj stalnega in nepremičnega. Vedno se pripravlja. Heidegger je v filozofski obrat uvedel razliko med pojmoma "bitje" in "bitje". To sta dve popolnoma različni točki eksistencializma nemškega misleca. V Heideggerjevem eksistencializmu je bitje skrivnost, ki je človek ne more razumeti s pomočjo znanstvene metodologije. Bitje je svet stvari okoli nas. Je prehoden in smrten, in kar je najpomembnejše, ne-individualen. V vrvetu svojega življenja ljudje pogosto pozabljajo na bitje, ki je zapleteno v mrežo bitja. Rezultat je občutek zapuščenosti, osamljenosti, strahu. Da bi to premagali, se morate dvigniti nad obstoj, poskusiti uresničiti željo po transcendenci, ko človek doseže posebno "stojalo v resnici bivanja". Potem končno postane sam.

Biti na smrt

Kako je v tej različici nemškega eksistencializma ocenjen človeški obstoj? Odgovor se morda zdi šokanten. Prisotnost smrti, udov je zaradi tega edinstvena. Slednji kot da popravlja našo edinstvenost, kot muhe v jantarju. Naše bitje - verjel je Heidegger - je pot do smrti. Strah pred njo je groza pred izgubo individualnosti, pred neznanim, pred neskončnimi možnostmi bitja. Za opis človeškega obstoja je Heidegger uporabil poučevanje Edmund Husserl o intencionalnosti (orientaciji). Da bi premagal smrt in strah pred njo, si človek prizadeva za resnico bivanja. To je neločljivo povezano z njegovo naravo. Toda obstoj, realnost življenja ga pogosto prisili, da spremeni svoj namen. Človek ga preusmerja k obstoju. Torej izgubi svoj namen.

Kaj je človeško bitje

V Heideggerju je eksistencializem poskus določitve kraja in namena resničnega obstoja ljudi. Da bi opisal obstoj osebe v različnih delih, Heidegger uporablja tri izraze. Prvi je neresnično bitje (Gegnet). Mislec s to besedo pomeni svet stvari, ki so tuji in zunanji ljudem. Vendar te stvari »skušajo« osebo, ki želi, da jih ima v lasti. Drugi je Das Man - neosebno bitje. Filozof se torej sklicuje na osebo, ki je zapletena v obstoj. In končno, tretji je Dasein (Dasein), »tukaj-bitje«. Torej Heidegger imenuje osebo, ki je odvrgla vezi. Takšni ljudje so sposobni in pripravljeni »spraševati o bitju«, čutijo prisotnost skrivnosti in želijo biti del nje.

Karl Jaspers

Problemi eksistencializma so se pojavili v filozofskih delih drugega nemškega misleca. Ta številka je posvečena njegovi knjigi "Psihologija pogledov sveta" in "Pomen zgodovine". Proces filozofiranja samega, z vidika Jaspersa, ne more biti omejen na nobeno metodo, je skok v brezpogojno bitje. Lahko ga razdelimo v tri faze. Prva je orientacija v okolju, ko razumemo, da je ni mogoče razlagati zgolj objektivno. Drugi je zavedanje o obstoju, to je o njegovem obstoju kot osebi. In tretji je dekodiranje transcendence (poskus pobega iz sveta stvari k Absolutu, Bogu). Če Heidegger zavrže metafiziko kot vmešavanje v razumevanje bitja, potem Jaspers, nasprotno, meni, da je to iskanje. Toda takšna filozofija mora biti posebna. Ne razlaga, ampak nam zagotavlja obstoj bivanja. Zato Jaspers takšno metafiziko pogosto imenuje filozofska vera, ki temelji na osebnem razodetju. Njene izkušnje pogosto niso prenosljive z uporabo znanstvene terminologije.

Zgodovina in eksistencializem

Jaspers je odprl nov pogled na razvoj filozofskega pogleda na svet. Predlagal je idejo, da je vsak koncept posledica osebnega razodetja tega misleca. To je kot literarno delo. Zato filozofije ne moremo meriti z »skupnim merilom«. Ne odseva socialnih problemov in ne more predvideti prihodnosti. Zgodovina človeštva sama prav tako ni neke vrste "drevo evolucije". To je proces brez zakonov. Pri razkrivanju lahko opazimo štiri rezine. Prvo je povezano z odkritjem ognja, izumom orodij in rojstvom jezika - to je pojavom človeka kot vrste. Drugi je nastanek civilizacij in kultur na visoki ravni (Kitajska, Egipt, Sumerci itd.). Tretji je tako imenovani "aksialni čas", ko je oseba razumela temelje duhovnosti (nastanek taoizma, budizma, konfucianizma, Platonove filozofije, krščanstva, islama). In končno, to je znanstveni in tehnični napredek, ki se je začel v sedemnajstem stoletju in se nadaljuje vse do danes.

Existencializem Sartra in Camusa

Francija je svetu dala tudi več mislecev, ki so predstavili svojo različico »filozofije obstoja«. Pogosto so bili pisatelji, literarne in javne osebnosti.

Francoski eksistencializem je v nasprotju z nemščino razdeljen na ateistične in verske. Predstavniki "sekularne" usmeritve so se veliko naučili iz del zgodnjega Heideggerja, vendar so vse to predložili v literarni obliki. V ospredju so tako imenovani "eksistencialni", torej nujni pogoji človekovega obstoja. To je strah, smrt, osamljenost in tako naprej. Samo ti, in ne običajne filozofske kategorije, lahko opišejo pomen človeškega obstoja. Eksistencializem Sartra in Camusa se že kaže v imenih njihovih del - "muhe", "slabost", "kuga", "dolgočasje". Ti francoski misleci so bili dosledno ateistični. Z vidika Camusa je smrt neizogibna in to je treba razumeti. Ni transcendence. Oseba se nekega dne zbudi in spozna, da je v bistvu mrtev. To je njegov pravi obstoj. Bog je v definiciji protislovje. V "Uporniškem človeku" Camus piše, da če bi bil dober Stvarnik, ne bi bilo zla. Zato, da bi postali sebe, moramo izpovedati nekonformizem (neskladnost). Konec koncev je to trajna upor. Resnična oseba lahko postane žrtev borbe, v upanju, da ne bo nič in ne bo zaupala.

Humanizem francoskega eksistencializma

Oglejmo si filozofijo Sartra. Bog, po njegovem mnenju, ne more obstajati, ker bi bil »miselno bitje«. In to je v nasprotju z naravo stvari. Biti je materija, celo "smola sluzi", kot jo je barvito povedal filozof. Človek skuša pobegniti od tega. Verska je izkrivljena želja, da postane bog, nadčlovek. To je želja po spremembi bitja. Za resnično osebo ni miru in ne more biti, obstaja samo tveganje. Resnično bitje ljudi je svoboda. Poleg tega mora biti svoboda absolutna, od vsega, tudi od zastarelih moralnih norm. Glavna načela te filozofije so opisana v Sartrejevem delu »Existencializem je humanizem«. Biti je kaos, ki ga ni mogoče naročiti. Morali bomo iti skozi strah, obup in brezup, da bomo razumeli, da smo odgovorni za naše izbire. Kdor stoji na tem preizkusu, bo razumel, da v življenju ni smisla. Existencializem je humanizem, ker pomaga osebi, da se zgodi.

Tak posameznik sam daje smisel svojemu življenju, sam ga ustvarja. Filozof pravi, da eksistencializem daje moč, da se upre izzivom, ki uničujejo našo civilizacijo. V tem delu, napisanem leta 1946, Sartre brani svoje učenje pred obtožbami o mraku in pesimizmu, pri čemer pojasnjuje, da je to zelo poštena in pozitivna teorija. Res je, Heidegger, čigar zamisli je omenil francoski filozof, je kasneje izjavil, da je svoje teze napačno razumel ali razlagal, da bi zadovoljil njegov subjektivizem. Sartra je kritiziral v svojem pismu o humanizmu.

Thomism

Rekli smo že, da se je v Franciji pojavil verski eksistencializem. Bil je blizu filozofiji neotomizma. Kaj je eksistencializem v katoličanstvu? Leta XIII. Je v devetnajstem stoletju padel in razglasil nauk Thomasa Aquinasa o uradni doktrini cerkve. V Leuvenu (Belgija) je bil odprt filozofski oddelek, kjer so te teorije reinterpretirali. Začeli so se imenovati neotomizmi. Tisti, ki so mislili na to smer, so Thomasa napisali kot »Spoznajte, v kaj verjamete« kot svoj slogan in na tej osnovi začeli uporabljati dosežke moderne znanosti. Deklarirali so, da je Sveto pismo alegorija. Obstajati mora harmonija med vero in znanostjo, zgodovinski konflikt med njimi pa je samo nesporazum. Eno od smeri neo Thomisma je poskušalo združiti svoje iskanje skrivnega pomena Svetega pisma z eksistencializmom. V filozofiji je ta tok vodil jezuit, antropolog Pierre Teilhard de Chardin, ki je odkril sinantropa. Pozval je k ponovnemu razmisleku o teologiji v duhu evolucije. Razlagal je teorijo o izvoru človeka od opice z vdihavanjem njegove duše v Boga. Prvotni sistem, ki ga je imenoval "adamsko obdobje", in evangelij - mit, ki nas poziva k idealu. Izgubljen iz Francije zaradi »blasfemije«, mu je bila odvzeta pravica, da natisne svoja dela.

Verski eksistencializem

Po drugem vatikanskem koncilu je uradna cerkev postala bolj strpna do takih filozofov. Začeli so poskušati pojasniti teorijo o ustvarjanju sveta od Boga in Thomasove nauke z eksistencializmom. Najbolj znani med njimi so bili Etienne Gilson in Jacques Mariten. Biti, po njihovem mnenju, neizrecljivo. To je mogoče grobo pojasniti s tako imenovanimi transcendentali - enotnostjo, modrostjo itd. Bog je bližje merjenju vrednot, ne stvari. Ustvaril je svet in izlil polnost svojega bivanja na njega. Gilson in Mariten vidita pet dokazov o obstoju Boga s strani Toma Akvinskega skozi prizmo eksistencializma in hermenevtike, ki med drugim uporablja tako imenovani »moralni argument« Immanuela Kanta. Strinjajo se s tem klasikom nemške filozofije, da bi moral biti razlog omejen, da bi ustvaril prostor za vero. Teologijo imenujejo kombinacija dveh vrst znanja - praktičnega (moralnega) in teoretičnega (znanosti). Človek za njih je kompleksna snov, ki jo sestavljajo telo in duša. Seveda to ni novo. Toda če je telo osnova individualnosti, potem duša omogoča osebi, da postane del univerzalnega. Pomen obstoja osebnosti je kontemplacija Boga. Njeno resnično bitje sledi naravnemu zakonu, kako delati dobro in se izogibati zlu.

Tragična modrost verskega eksistencializma

Gabrielle Marcel stoji v neotomistični kohorti. V svojih učenjih je povezoval filozofski in verski eksistencializem. Lahko rečemo, da v programskem delu »Tragična modrost in onstran« presega neotomizem. Marcel začne tudi svojo karakterizacijo osebe z eksistencializmom - strah, obup, brezup. Toda za razliko od Sartra in Camusa verjame, da se morajo ljudje od svobode do Boga znebiti prek transcendentalne zavesti. Tako bodo premagali svojo egoistično izolacijo in se prebili v nova obzorja, kjer jih čaka stik z večnostjo. Existencializem v filozofiji Gabriela Marcela je, tako kot drugi predstavniki tega trenda, poskus najti glavno nalogo našega časa. Mislec je prepričan, da moramo razumeti, da je naš svet vesolje "absolutne negotovosti". V njem ne bomo našli ničesar. Zato bi morali zbrati vse sile in začeti iskati takšno dimenzijo, kjer ne bo niti izvršiteljev, ne inkvizitorjev ali tehnokratov. Samo na začetku novega, neverjetnega dne se le-ta zbledijo in izginjajo kot kapljice rose.

V tem kratkem eseju smo poskušali označiti eksistencializem. Skratka, to je smer, ki spodbuja osebo, da uresniči svojo svobode in odgovornosti. Navsezadnje večina ljudi živi »kot ponavadi«, v rutini, in nimajo niti časa, da bi razumeli, da življenje mine, saj se nenadoma konča. Strah in razumevanje brezupnosti, udov lahko potegne osebo iz te mreže iluzij. Toda kaj se bo zgodilo z njim? Ali se bo mogel zanesti na povsem novo razumevanje Boga ali, v primeru ateističnega eksistencializma, na sebe? Verjetno vsakdo to odloči na svoj način. Kljub razlikam med eksistencialnimi filozofi imajo več skupnih značilnosti. Verjetno se najpomembnejše zdi na naslednje: ko razmišljamo o bitju osebe, razumemo, da je v tem primeru obstoj pred bistvom in ne obratno. To je najpomembnejša stvar pri ljudeh, da so posamezniki. In zdaj je odgovorna oseba tista, ki je utelešala resnično, resnično bistvo. Eksistencialni filozofi so vedno gledali na svoj poziv k upiranju pozitivizmu in racionalizmu. Sartre je celo poimenoval »slabo vero«, ki poskuša zamenjati razumevanje sveta kot fenomen z ustreznim strukturiranjem.