Kako sta svoboda in odgovornost posameznika? Težave svobode in odgovornosti

19. 3. 2019

Koncept svobode in odgovornosti je doživel precej dolg razvoj od pozitivne do negativne interpretacije. Obseg upoštevanja teh opredelitev je zelo širok. Nadalje poglejmo razmerje med svobodo in odgovornostjo. svobode in odgovornosti

Prvi pogledi

Problemi svobode in odgovornosti v filozofiji so se odrazili v delih mislecev, kot so Hegel in Kant, Schopenhauer in Nietzsche, Soloviev in Berdjajev, Jaspers in Sartre. Vsi so spoznali, da je v človeški naravi skrita skrivnost. Povezano je z življenjem, spominom in zavestjo o psihi. Problem osebne svobode in odgovornosti smo obravnavali iz različnih zornih kotov - od absolutnega zanikanja možnosti izbire do utemeljitve "bega" iz teh pojavov.

Pozitiven in negativen vidik

Mnogi misleci, ki razmišljajo o medsebojni povezanosti svobode in odgovornosti, so poskušali razlikovati med obema stranema teh pojavov. Na primer, v enem od Rooseveltovih sporočil je omenjena 2 pozitivna in 2 negativna vidika. Prvi so njegove besede o svobodi čaščenja in govora. Negativni vidiki so želja, da se znebite strahu in želje. Kljub temu razlikovanje med svobodo "od" in "za" nima nobenega posebnega filozofskega pomena. To je posledica dejstva, da se ti vidiki pogosto nanašajo na isti pojav. Na primer, v političnem in družbenem kontekstu bi izvzetje iz cenzure pomenilo isto, kot bi lahko rekli in napisali, kar subjekt meni, da je potrebno. Izbira religije pomeni neodvisno odločanje o tem, koga naj častimo, ali ne.

Posamezna vrednost

Če govorimo o oblikovanju idej o pomenu človeka, je treba opozoriti, da je ta pojav univerzalen. Ne more se zmanjšati na "koristnost" posameznika za družbo. Vsi poskusi, da bi ljudi razdelili na "nepotrebne" in "potrebne", so neuspehi in v bistvu pomanjkljivi. To je posledica dejstva, da bo izvajanje takega razlikovanja v praksi vodilo do arbitrarnosti, ki bo povzročila degradacijo družbe. Vrednost posameznika na določene načine postane višja kot karkoli, kar pravi ali počne. Ne more se zmanjšati na ustvarjalnost ali delo, priznanje skupine ljudi ali celotne družbe. Zgodovinska dejstva vedno znova dokazujejo, da prava smer in realna razsežnost misli in dejanj mnogih posameznikov postaneta jasna po letih, včasih tudi stoletjih. To pa pomeni to človeške vrednosti ne moremo meriti samo z rezultati njegovega vedenja. osebna svoboda in odgovornost

"Svet stvari"

Pomemben družbeni in kulturni fenomen so predmeti, ki jih ljudje ustvarjajo skozi zgodovino. Svet oblačil zajema dobesedno vse - od starodavnih piramid do najnaprednejših pospeševalnikov in vesoljskih plovil. Vsi ti predmeti so ustvarjeni za zadovoljevanje človeških potreb. Stvari so v določeni meri "anorgansko telo" vsake osebe. Za vsako ideološko strukturo je vprašanje razmerja med vrednostjo ljudi, njihovim življenjem, zdravjem in lastnino osrednje vprašanje. To je precej jasno prepletena svoboda in človeška odgovornost. Tako obstoječe religije obsojajo željo ljudi, da nabirajo materialno bogastvo, njihovo pohlep in pohlep. Krščanstvo, na primer, prepozna posameznike, ki so bili ujeti v užitke in stvari, ki niso sposobni duhovnosti in duševnosti. Islam spodbuja tiste, ki delijo lastnino s trpljenjem in revnimi. V tem smislu sta svoboda in odgovornost komplementarni pojavi. To pomeni, da lahko ljudje nabirajo nekatere vrednote, vendar hkrati ne smejo pozabiti na pomoči potrebnim, ki zaradi svoje slabosti ne morejo imeti podobnega. človekove svobode in odgovornosti

Meje nasičenosti

Problem osebne svobode in odgovornosti se prepleta z vprašanji vrednotenja aktivnosti vsakega posameznika na področju akumulacije. Ljudje seveda ne morejo brez določenega minimuma stvari - ideje asketizma v nobenem zgodovinskem obdobju niso našle široke porazdelitve. Hkrati postane jasno, da zgornja meja nasičenosti v svetu stvari ni, medtem ko se število objektov stalno povečuje. Ko govorimo o tem, kako sta povezani svoboda in odgovornost, je treba omeniti okoljsko krizo civilizacije. Ljudje se nagibajo k kopičenju stvari, proizvodnji novih predmetov. Tako se človekova svoboda manifestira v iskanju sredstev za zadovoljevanje njegovih potreb. Vendar se skupaj s tem poveča tudi količina zbranih odpadkov. Mnoge od njih ni mogoče reciklirati. Z neodgovornim odnosom do tega problema se lahko količina odpadkov razraste. V zvezi s tem se sodobni znanstveniki ukvarjajo z razvojem tehnologij za predelavo sekundarnih surovin. Uporaba virov današnjega planeta se pospešuje. Po eni strani je to zadeva politikov in znanstvenikov, po drugi strani pa ustvarja množična gibanja za ustavitev neomejene porabe. Glede na to, da se prebivalstvo Zemlje povečuje in da viri planeta niso neomejeni, postane jasno, da ljudje ne morejo brez samodržanja. Na kratko, svoboda in odgovornost morata biti sorazmerna. To bo olajšano z razvojem vsakega posameznika v ustreznem stanju sistema notranjih vrednot. človekove svobode in odgovornosti

Bogastvo in revščina

Ta dva polarna koncepta občasno postajata predmet razprave. Splošno prepričanje je, da bogastvo uničuje ljudi, jih kvari in revščina, nasprotno, prispeva k izboljšanju moralne narave. Ta pogled se je rodil in pozneje ohranil v akutnih družbenih kataklizmah. Svetovne religije v času njihovega nastanka so se pridigali prikrajšanim, zatiranim in revnim. Vzbudili so problem svobode in odgovornosti, pritegnili pozornost privržencev k večnim vrednotam, odvrnili oči od zemeljsko pokvarljivega blaga, zaradi česar so bili ljudje pohlepni, ne morejo pokazati človeštva, sočutja in ostati nekaznovani za brezmejno vedenje. Po času, ko so same cerkve začele delovati kot lastniki, se je verski odnos do sveta stvari nekoliko spremenil.

Ateisti

Niso zaupali v večno življenje, o katerem so govorili verski voditelji. Ideje ateistov so bile povezane s pozivi, da se obstoječa zemeljska dobrina uporabi na vse razpoložljive načine. Dostojevski je v tem položaju videl glavno pomanjkljivost socializma, ker sta v tem primeru svoboda in odgovornost v neenakem razmerju. Verjel je, da se posameznik, ki nenehno in neizmerno uživa koristi in je zadovoljen le s tem, spremeni v stroj ali žival. Tolstoj naenkrat napovedal, da v odsotnosti omejitev v obliki odgovornosti za svoja dejanja, ljudje v prihodnosti bi se spremenila v "uživajo svežnjev živcev." Skoraj vse obstoječe družbe na svetu, ki so poskušale uresničiti socialistične ideale, so se soočile s potrebo po reševanju vprašanja stalnega zadovoljstva. V državah, kjer so se takšne ideje promovirale, je bilo neomejeno potrošništvo strogo obsojeno, svoboda in odgovornost posameznika je bila izenačena. Filozofija samonadzora in služenja višjim idealom v takih pogojih se je zelo težko širila. Glavna ovira je bila podzemna stratifikacija družbe. Zato je oblikoval potrošniško elito. Svoboda in odgovornost ljudi, ki pripadajo tej "kasti", sta bili zelo neenaki. To dokazuje dejstvo, da se je v procesu nastajanja te elite sočasno zgodilo osiromašenje večine prebivalstva. Za "zatirane" dveh pojavov "svoboda in odgovornost" je obstajala samo ena stvar - zadnja. Prišlo je obdobje, ko del prebivalstva ni mogel razpolagati s svojo lastnino ali celo življenjem. na kratko

Moralne vrednote

Glavno vprašanje v kontekstu notranjih načel ljudi je povezava zla in dobrega, sovraštva in ljubezni, smisla življenja, pravičnosti. V tem pogledu se upoštevata svoboda in odgovornost posameznika. Filozofija odraža različne sisteme moralnih vrednot ljudi. Najstarejšim je mogoče pripisati hedonizem To namestitev, ki potrjuje užitek kot najvišje človeško dobro in merilo obnašanja. O tem je v svojem času rekel avtor Ecclesiastes. Verjel je, da za moškega ni nič boljšega od zabave, pitja in prehranjevanja. Te poglede je delil tudi Aristippus - učenec Sokrata. Rekel je, da se zdi, da se najboljši delež ne vzdrži užitka, temveč da vlada nad njimi. Holbach, Helvetius, Gassendi, Locke, Hobbes, Epicurus in drugi so se kasneje pridružili temu položaju.

Razlike v konceptih

Svoboda in odgovornost v filozofiji je zelo večplastno vprašanje. Videli so ga privrženci različnih naukov. Ne postanite izjema in privrženci asketizma. Njegove ideje so razglasile prostovoljno zavračanje koristi življenja in razpoložljivih privilegijev. Ta pojem je bil najbolj razširjen tako v krščanski religiji kot v filozofski šoli cinikov in približno enakih tendencah »vojašničnega komunizma«. V idejah utilitarizma je naklonjenost temelj morale in največja vrednost. Po Benthamu so etični standardi potrebni za spodbujanje večje sreče za največje število ljudi. Podpornik utilitarizma Mill je verjel, da bo edino dobro samo užitek. Kant je najvišjo vrednost imenoval potrebo nekaterih ljudi, da druge obravnavajo ne kot sredstvo, ampak kot cilj.

Izbira

Tudi vprašanje človekove svobode in odgovornosti je precej tesno prepleteno z njo. Neomejena volja je sposobnost izvajanja notranjega samoodločanja brez ovir pri opravljanju različnih nalog in doseganju različnih ciljev. Kako tu sodelujeta svoboda in odgovornost? V filozofiji je pomanjkanje omejitev pri izražanju volje povezano s človekovim razumom, z njegovo sposobnostjo, da se zaveda posledic, ki se lahko pojavijo z enim ali drugim njegovim vedenjem. Volja nasprotuje impulzivnosti v nagonih in težnjah. Nanaša se na zrelega posameznika, ki se v celoti zaveda svojih dejanj in dejanj. Pozitivni, negativni ali omejevalni vidiki, v katerih se lahko svoboda in odgovornost posameznika manifestirajo, sta odvisni od izbire enega ali drugega ideološkega sistema. Miselci so razlagali voljo na dva načina. Najprej je bilo rečeno, da deluje kot posledica nadnaravne in naravne odločnosti. Obstajalo je tudi mnenje, da je volja samo-temeljna sila, ki določa življenjski proces posameznika. Zadnje stališče je bil Nietzsche in Schopenhauer. Voljne lastnosti pri ljudeh se delno prenašajo na genetski ravni, delno pa so rezultat izobraževanja. problemi svobode in odgovornosti v filozofiji

Antisocialni akti

Številni raziskovalci povezujejo glavne trende pri ravnanju ljudi z genetsko osnovo svojega značaja in temperamenta. Ti znanstveniki so predstavili idejo, da se bo sčasoma tisto, ki sega globoko v ostanke preteklosti, postopoma izginilo. To pa bo pomagalo zmanjšati "ekscese temperamenta", situacije, ko oseba povzroči škodo drugemu zaradi malomarnosti. Vendar pa se lahko istočasno ta vrsta nesocialnih manifestacij, ki se ne štejejo za kazniva dejanja v splošnem pomenu, izkažejo za manj dovzetne za socialni učinek. To jim bo omogočilo, da trajajo dlje časa. Tako lahko domnevamo, da antisocialni ukrepi, vsaj nekateri od njih, ne temeljijo na socialnih, temveč na bioloških znakih. To pa pomeni sklep, da je njihova dokončna likvidacija nemogoča. Kljub temu se lahko narava posameznika, ki ima fiziološko osnovo, šteje za popolnega le kot družbeni proizvod - rezultat javnih in zasebnih pogojev dejavnosti in življenja.

Osebna svoboda in odgovornost: model vedenja

Negativne strani temperamenta in značaja so pogosto izražene v oblika kaznivih dejanj. Nikiforov na primer povezuje takšne »ekscese« z nepazljivim odnosom do socialnih interesov in pravic drugih državljanov ter notranje nediscipline. Hkrati je Saharov dejal, da negativni vidiki temperamenta in značaja pogosteje delujejo kot pogoj za določene manifestacije drugih antisocialnih občutkov in odnosov storilca - prezir do žensk, ljubosumje, rasizem in tako naprej. Samo v kombinaciji z neugodnimi zasebnimi in javnimi okoliščinami in pogoji lahko negativne strani posameznika vodijo do nezakonitega ravnanja. Drugače bi vsi ljudje, ki so bili slabo izobraženi, postali kriminalci. Vendar pa je v vseh primerih izbira vedenja. Pojav kakršnih koli kritičnih razmer ne vodi do kaznivega dejanja. Zavezati se ali ne storiti nezakonitega dejanja - volje vsake osebe. V nasprotnem primeru, če bi objektivne okoliščine dopuščale le en model vedenja, brez kakršne koli udeležbe zavesti pri izbiri akta, bi bilo verjetno treba odstraniti vprašanje o normativni ureditvi družbenih odnosov in odgovornosti osebe za svoja dejanja. Sposobnost posameznika v pogojenih pogojih, da išče različne različice svojih dejanj in sprejema odločitve, samostojno oblikuje vsebino relativne neskončnosti volje. pojem svobode in odgovornosti

Osnove izbire

Sposobnost razmisleka o različnih možnostih in uporabi najprimernejših od njih seveda ni mogoče pojasniti le z ustvarjalno, aktivno aktivnostjo zavesti in njeno relativno neodvisnostjo. Izbira v tem primeru temelji na objektivni realnosti, ki je precej zapleteno prepletanje zakonov naravnega in družbenega razvoja. Po drugi strani pa določajo specifične življenjske pojave v kombinaciji s situacijami in okoliščinami. Slednje ne izhajajo več iz zgoraj omenjenih vzorcev in v nekaterih primerih so v nasprotju z njimi. Protislovna resničnost tako predstavlja objektivno podlago za možnost izbire različnih dejanj v konkretnih pogojih. Še en predpogoj je nedoslednost realnosti z nabranimi osebnimi izkušnjami posameznika. Slednje se odraža v njegovem "jaz" in se lomi v razmišljanju in zavesti. To protislovje obstaja med določenim položajem, ki zahteva specifično izbiro, in pogoji preteklega razvoja, v katerem je prišlo do oblikovanja posameznika.

Za zaključek

Protislovna realnost ustvarja zmožnost izbire med različnimi modeli vedenja. To je manifestacija človekove svobode. Hkrati posameznik upošteva norme in pravila, ki so določena v družbi. Pri izbiri tiste ali tiste odločitve njegova zavest temelji na omejevalnih dejavnikih, med katerimi je tudi odgovornost. Zunanje okoliščine imajo različne pomene in igrajo različne vloge v mehanizmu selektivnosti dejanj. V zvezi s tem se je mogoče strinjati, da teh vidikov ni mogoče enoznačiti z enakovrednostjo ali neodvisnostjo. Kljub temu pa to sploh ne pomeni, da se ne more obravnavati kot element vzročnosti in ena od okoliščin, ki skupaj z zunanjimi dejavniki določajo vedenje ljudi. Zavest in zmožnost izbire odločitev sta vključeni v splošno število okoliščin, ki vzpostavljajo en ali drug model dejanj, vendar ne v absolutnem smislu, ampak samo v okviru, ki ga postavlja realnost.