Človeške vrednote in njihova vloga v življenju

Ljudske vrednote so izjemno aktualna tema. Vsi jih dobro poznamo. Toda skoraj nihče jih ni poskušal jasno opredeliti zase. Naš članek je posvečen prav temu: zavedanju sodobnih vrednot.

Opredelitev

Vrednost je nekaj, česar si človek zavestno ali nezavedno prizadeva, kar ustreza njegovim potrebam. Ljudje so seveda različni, kar pomeni, da so vrednote posameznika povsem individualne, toda na tak ali drugačen način obstajajo skupne moralne smernice: dobro, lepota, resnica, sreča.

Pozitivne in negativne vrednosti sodobnega človeka

Vsem je jasno, da je normalno, da si prizadevamo za srečo (eudemonizem) ali užitek (hedonizem). Zdaj je še bolj razumljivo kot, na primer, pred 100 ali 200 leti. Kljub dejstvu, da so pisarniški delavci zagotovo utrujeni na delu, je življenje postalo veliko lažje kot življenje naših starih staršev. Rusija je še vedno pretresena zaradi različnih kriz, vendar še vedno niso vojne, ne oblegani Leningrad in druge grozote, ki jih je polna dvajseta stoletja nagrajevala zgodovino.

Naš sodobnik bi lahko rekel, gleda nazaj na zgodbo: "Utrujen sem od trpljenja, želim uživati." Seveda se tu ne nanaša na sebe, temveč na človeka kot na generično entiteto, ki je utelešena v različnih telesnih lupinah od antičnih časov do današnjih dni.

Zato ga dejanska realnost, morda bolj kot katera koli druga zgodovinska resničnost, postavlja na zasledovanje sreče in užitka (pozitivne vrednote človeka) in pobeg iz trpljenja in bolečine (negativne konstante njegovega bitja). Imamo radost (čeprav zelo dvomljive kakovosti), da opazimo, kako se klasična etična triada »dobro, lepota, resnica« umakne do takih referenčnih točk človekovega bivanja kot denarja, uspeha, sreče, užitka. Težko jih je sestaviti v nekakšno konstrukcijo, a če poskusite, bo sreča in užitek zagotovo na vrhu, denar na dnu in vse ostalo med njimi.

Prišel je čas, da govorimo o takšnem konceptu, kot je »človeški sistem vrednot«.

Verske vrednote

Razumnim ljudem je jasno, da je svet kapitalističen, tj. takšna, kjer vsi ali skoraj vsi odločajo o denarju, ni večna in ni edinstvena, in vrstni red vrednot, ki jim je ponujen, ni univerzalen. Prav tako je skoraj sam po sebi jasno, da je naravna opozicija religiozna interpretacija realnosti, ki je predmet moralnih in duhovnih zakonov. Mimogrede, večna dvojnost biti med duhovnim in materialnim vidikom tega ne omogoča, da bi človek izgubil svojo humanistično bistvo. Zato so duhovne vrednote človeka tako pomembne za njegovo moralno ohranjanje.

Kristus kot pobudnik duhovne revolucije

Zakaj je bil Kristus revolucionar? Naredil je veliko stvari, da si zasluži tako častni naslov, toda glavna stvar v kontekstu našega članka je, da je rekel: "Zadnji bo prvi, prvi pa bo zadnji."

Tako se je obrnil na celotno strukturo, ki se imenuje »sistem človeške vrednosti«. Pred njim (kot zdaj) je veljalo, da so bogastvo, slava in druge užitke duhovnega življenja le najvišji cilji človekovega obstoja. Toda Mesija je prišel in povedal bogatim ljudem: "Težko je za bogataša, da vstopi v nebeško kraljestvo." Mislili so, da so že sami kupili vse, vendar ne.

Jezus jih je ožalostil, med ubogimi, bednimi in prikrajšanimi se je pojavilo nekaj upanja. Nekateri bralci, ki ne verjamejo preveč v raj, bodo rekli: »Toda ali je dobrota, ki je po smrti obljubljena, lahko odkupila obstoječe trpljenje v zemeljskem obstoju človeka?« Dragi bralec, popolnoma se strinjamo z vami. Prihodnost sreče je slaba tolažba, toda Kristus je dal upanje poražencem tega sveta in jih napolnil s silami, da bi se borili proti njihovi nezavidljivi usodi. Z drugimi besedami, vrednote posameznika, vrednote posameznika so postale drugačne in so pridobile spremenljivost.

Vertikalni svet

Poleg tega je krščanstvo naredilo svet vertikalno, tj. vse zemeljske vrednote so odslej priznane kot temeljne in nepomembne. Najpomembnejša stvar je duhovna samozavest in združitev z Bogom. Seveda bo oseba še vedno drago plačevala za svoje duhovne težnje v srednjem veku in renesansi, vendar je Jezusov podvig izredno pomemben tudi zunaj verskega konteksta, ker je prerok pokazal, da je žrtvoval svoje življenje, da so v človeškem življenju možne druge vrednote, ki harmonično dopolnjujejo sistem.

Variacije sistemov vrednosti

Iz prejšnjega oddelka je postalo jasno, da je lahko sistem človeških aspiracij povsem drugačen. Vse je odvisno od tega, na kaj je posameznik ali skupina osredotočena. V tej zadevi obstaja na primer sociološki pristop: vertikala pomena je zgrajena od najvišjega do najnižjega v skladu z interesi kolektiva. Slednje lahko razumemo kot posamezne skupine in družbo kot celoto. In poznamo obdobja, ko nekateri narodi postavljajo kolektiv nad posameznika. To razmišljanje je izjemno za temo »Vrednote človeka in družbe«.

Individualizacija

Individualizirani svet ima svoje prioritete in svoje razumevanje višjega in nižjega. Lahko jih opazujemo v sodobni realnosti: materialno dobro počutje, osebno srečo, več užitkov in manj trpljenja. Očitno je to groba skica pomembnih človeških znamenitosti, toda tako ali drugače vsak od nas pade v to sliko. Asket ni dovolj.

Formalne in veljavne vrednosti

Če kdo vpraša, kakšne vloge igrajo v življenju osebe, potem je težko odgovoriti na to vprašanje. To je ena stvar, ki jo oseba pravi, in drugo, kar počne, tj. razlika med njegovimi formalnimi in realnimi prioritetami pomena. Na primer, v Rusiji mnogi menijo, da so verniki. Gradijo se templji. Kmalu bo na vsakem dvorišču tempelj, tako da pobožni ljudje ne bodo daleč. Toda v tem ni smiselno, ker, kot pravi škof iz tretjega dela sage Kuma, je glavni lik filma: »Krščanstvo obdaja človeka že 2000 let, vendar ni prišlo noter. Dejstvo je, da večina ljudi verska načela vidi kot pogojne in jih problematike greha ne zanima posebej. Prav tako je čudno, da verniki, ko razmišljajo o Bogu, popolnoma pozabijo na svoje sosede, tj. človeške družbene vrednote so v nekem smislu pero. Seveda je v takšni situaciji težko govoriti o pravi veri.

Pitirim Sorokin in njegova dragocena periodizacija kultur

Znani sociolog in javna osebnost P. Sorokin je v svoje tipologije kultur postavil le vrednote. Pravilno je verjel, da ima vsaka kultura svoj obraz, svojo lastno individualnost, ki izhaja iz vodilnega načela ali ideje. Znanstvenik je vse kulture razdelil v tri vrste.

1. Kadar verska prepričanja prevladajo nad materialnimi dobrinami in tak prevladujoči odnos določa vrednote in norme posameznika in kulture kot celote. To se odraža v arhitekturi, filozofiji, literaturi in družbenih idealih. Na primer, v času evropskega srednjega veka se je človeški kanon štel za svetnika, puščavnika ali asketa.
2. Čutna vrsta kulture. Najbolj živ primer je seveda renesansa. Religiozne vrednote niso ravno potrtane, dejansko so preklicane. Bog se začenja zaznati kot vir užitka. Človek postane merilo vseh stvari. Čutnost, ki jo je v srednjem veku kršil, želi razkriti in se manifestirati v polni moči svojih zmožnosti. Tu se pojavljajo znani moralni spopadi renesanse, ko obstajajo pomembni kulturni vzponi in fantastično moralno propadanje.
3. Idealistično ali mešano. V tem kulturnem modelu so soglasni materialni in duhovni ideali in želje ljudi, toda slednji je uveljavljen primat nad prvim. Usmerjenost k visokim moralnim idealom pomaga osebi, da živi najmanjši v materialnem pomenu in da verjame v duhovno samo-izboljšanje.

V tej konstrukciji P. Sorokina ni nobenih skrajnosti dveh prejšnjih tipov, vendar obstaja ena pomembna pomanjkljivost: ne morete vzeti pravega primera takšne kulture. Lahko samo rečemo, da ljudje, ki živijo v izredno težkih življenjskih okoliščinah (bolezni, revščina, naravne nesreče, revne soseske držav po svetu), živijo na ta način. Revščina in hendikepirani po svoji presoji morajo zmanjšati svoje telesne potrebe in ohraniti visok moralni ideal pred njihovimi očmi. Za njih je to nepogrešljiv pogoj za preživetje in obstoj v določenem moralnem okviru.

Izkazalo se je, da je tak članek osredotočen na kulturne vrednote osebe. Upamo, da bo bralcu pomagalo razumeti to težko in hkrati izredno zanimivo temo.