Dialektika duše v romanu "Vojna in mir" t

Dialektika duše je eden od izrazov, ki se uporabljajo v literarni kritiki. Ko je omenjeno, se najpogosteje pogovarjamo o umetniških podobah, ki jih piše pisatelj v njihovem razvoju in notranjih protislovjih in jih podrobneje obravnava. Posebej živo, dialektiko duše likov predstavlja velik ruski pisatelj L. N. Tolstoj.

Umetnost razmišljanja

Pred razumevanjem pomena predmeta, ki ga obravnavamo, bi bilo priporočljivo določiti razlago pojma »dialektika«. Prišel je k nam iz antične Grčije in v prevodu pomeni "umetnost vodenja argumenta, sposobnost razumevanja".

To je bilo ime ene od filozofskih metod - metode argumentacije, pa tudi metode, oblike teoretskega razmišljanja, namenjene raziskovanju protislovij, ki jih najdemo v sami vsebini tega razmišljanja.

Ta metoda izhaja iz Platonovih dialogov, kjer dva ali več udeležencev, ki imajo različna mnenja, iščejo resnico, delijo svoje misli. Posledično je gibanje naprej, razvoj in »resnica se rodi v sporu«.

Nato se obrnemo na razmislek o konceptu "dialektike duše".

V umetniškem delu

V literarni kritiki je dialektika duše pojem, s pomočjo katerega označujejo procese, ki so podrobno reproducirani v delu: najprej rojstvo in nato oblikovanje likov:

• misli;
• čustva;
• razpoloženja;
• občutki;
• njihove interakcije;
• spremembe;
• razvoj nekaterih drugih.

In tudi ta koncept vključuje opis samega mentalnega procesa, prikaz njegovih oblik in vzorcev. Na primer, kako ljubezen raste v sovraštvo, ali se ljubezen razvije iz sočutja. Živahni primeri so dialektika duše v romanu L. "Tolstoj" "Vojna in mir", ki se odraža v notranjih monologih Pierrea Bezukova, Andreja Bolkonskega, Nikolaja Rostova.

Izraz, ki ga razmišljamo, je predstavil N. G. Chernyshevsky, ko je napisal pregled romanov Leva Tolstoja »Otroštvo«, »Adolescenca« in »Vojaške zgodbe«, objavljen v reviji Sovremennik.

Dialektika duše v Tolstoju

Junaki dela Lea Tolstoja so kompleksni, zanimivi in ​​polni protislovij. Avtor jih ne opisuje samo v določenih trenutkih v življenju, temveč prikazuje razvoj njihovih usod, likov in osebnosti. To načelo pisatelja se v literaturi imenuje dialektika duše.

Avtorica je ustvarjala podobe junakov, gledala na njihovo dojemanje dogajanja v svetu skozi prizmo moralnih vrednot. Hkrati so mu znaki blizu, saj lahko v delih čutimo njegovo moralno in duhovno iskanje, željo po samoupravljanju.

Prefinjen psihologizem

V L. Tolstoju se dialektika duše odraža tudi v izvirnosti izbranih načinov slikovnega psihologizma, ki so bili inovativni za rusko literaturo tistega časa. Te tehnike v naših dneh niso izgubile pomena. Vzbujajo občudovanje za globino psihološke analize in opis vplivov dogodkov na spreminjajočo se osebnost junakov, naj bo to moralno upadanje ali dviganje.

Na primer, pisatelj je uporabil notranje monologe junakov, kot da bi poslušal njihove misli, kot v opisu monologa kneza Andreja pod nebu Austerlitza. S prikazom nepričakovanih preobratov v usodah je avtor v svojih dušah odkril nove globine skozi zaznavanje samih junakov. Ponazoritev tega je ljubezen Natashe Rostove v Anatolu Kuraginu ali duhovna reinkarnacija Pierra Bezukova, ki je bil v ujetništvu s Francozi.

Tolstoj je uporabil tudi sanje, s katerimi je poskušal prenesti Pierreove podrobne vtise iz zunanjega sveta, da bi pokazal, na kaj se je njegova pozornost usmerila.

Skozi trpljenje in boj

Dialektika duše v romanu »Vojna in mir« se razkriva s spremembo junakov, skozi njihovo duhovno rast, ki se pojavi v procesu notranjega boja in trpljenja. Spremljajo jih radosti, žalosti, razočaranja, vzponi in padci. To pomeni, da avtor prikazuje likove v težkih časih za svoje življenje, s tem pa razkriva vse vidike svoje osebnosti, vključno s tistimi, ki so neprijetni.

Vsi protagonisti Tolstovega nesmrtnega epa prenašajo svoje trpljenje, vsak na svoj način, z odnosom do življenja, navad, moralnih odnosov, razrednih predsodkov, odnosa do sveta in drugih okoli njih.

To pomeni, da podobe pisatelja niso pisane površno, temveč so zaznane kot resnični ljudje, ki sočustvujejo s katerimi se veselite, zaposlujejo življenjske izkušnje in odkrivajo nekaj novega zase.

Naiven mladenič

Še posebej živo je dialektika duše v romanu Vojna in mir vidna skozi podobo razvoja enega glavnih junakov, Pierrea Bezukhova. Avtor nas predstavi na samem začetku dela kot eden od obiskovalcev modnega salona Anne Scherer. Po mnenju strokovnjakov je Pierreova podoba zelo blizu Tolstoju glede tega, koliko pomembnih misli in smeri avtorjevega duhovnega iskanja izražajo skozi njega.

Življenje in značaj Pierrea, kot sta princ Andrew in Natasha, sta upodobljena v dinamiki, torej v nenehnem razvoju. Tolstoj se osredotoča na skoraj otroško lakovjernost, prijaznost, iskrenost in čistost misli mladega Bezukhova. Sprva brez odpornosti in celo z veseljem ga vodijo drugi, jih posluša, naivno verjame v njihovo dobrohotnost in dobrohotnost.

Tako pade v mrežo princa Vasilija in postane plen za zidarje. Pierre jih je pritegnil v svoji veliki sreči. Po mnenju avtorja, poslušnost za mladega človeka ni nekaj, kar je bila vrlina, temveč je bil zaznan kot resnična sreča.

Od velikega človeka do antikrista

Ena od napak mladega Pierra je bila njegova strast do Napoleona Bonaparteja, želja po njegovem oponašanju. Sprva se občuduje Francoz, ki ga imenuje velik človek, branilec revolucionarnih osvajanj, se predstavlja v vlogi dobrotnika, v prihodnosti pa tudi osvoboditelja kmetov.

Potem, leta 1812, je že želel izročiti vse od Bonaparteja in ga imenovati antikrist. Želja junaka, da se dvigne nad druge, čeprav v imenu plemenitih ciljev, ga na koncu odvede v duhovno slepo ulico. Avtorica na primer mladeniča pripelje bralca k ideji, da je nevzdržna tudi slepa poslušnost do volje drugih in pogled na življenje, ki priznava nekatere brezpogojne pravice do poveljevanja, medtem ko so drugi dolžni biti v svoji podložnosti.

Vrednost "neherojskega" življenja

Mladi Bezukhov se v romanu pojavlja kot predstavnik intelektualne elite ruskega plemstva. Z preziranjem ravna z vsem, kar je »razumljivo« in »tesno«, to je s vsakdanjim življenjem, brez globalnih idej in sublimnih aspiracij. Tolstoj imenuje to "optično samo-prevaro", odtujenost, nezmožnost videti neskončno in veliko v preprostem, sposobnost, da v njej vidi le drobne, nesmiselne, vsakdanje, omejene.

Tukaj, v Tolstoju, se dialektika junakove duše odraža v Pierrejevem duhovnem vpogledu. Uspelo mu je razumeti vrednost vsakdanjega, »neherojskega« življenja. Po ponižanju, ki ga doživljajo v ujetništvu, in obrnjeni strani odnosov med ljudmi, se je Pierre po odkritju duhovnosti v navadnih Rusih, kot je Platon Karataev, veliko naučil zase.

Končno je spoznal, da je sreča znotraj samega človeka, pri zadovoljevanju njegovih neposrednih potreb. Tolstoj pravi, da se je njegov junak naučil videti večno, veliko in neskončno v vsem okrog njega. Vrgel je cev, skozi katero je gledal preko glave ljudi.

Vendar pa Pierre išče resnico, ni lahko. Moralna napetost, ki spremlja to iskanje v kriznih trenutkih, se še poslabša. Mladenič pogosto čuti zavračanje sveta, ljudi in sebe. Vse se mu zdi ogabno, zmedeno, nesmiselno. Toda za nasilnimi napadi obupa sledi razsvetljenje. Pierre ponovno gleda na svet skozi oči srečega človeka, ki je razumel modrost in preprostost človeških odnosov.

New pierre

V času svojega ujetništva je Bezukhov prvič doživel občutek popolne zveze z zunanjim svetom. Počuti se, da mu je razsvetljenje spuščeno tudi po njegovi izpustitvi - vesolje se mu zdi udobno in razumno. Avtor ugotavlja, da zdaj junak nima načrtov, nima namena, ampak ima vero, ne pa besed, misli in pravil, ampak vero v živega Boga, ki ga nenehno čuti.

Faze zablode, razočaranja, ki so sledila obdobjem duhovnega razsvetljenja, ki jih je dopolnil Pierre Bezukhov, se ne obravnavajo kot moralna degradacija, vrnitev na nižjo raven samozavedanja. Njegova pot je kompleksna spirala, v kateri vsak zavoj pripelje junaka na novo raven duhovnih višin.

Apogej razkritja dialektike duše v romanu je v svojih končnih točkah seznanjen z novim Pierreom Bezukhovim. To je oseba, ki je prepričana o svoji lastni moralni pravici, vendar hkrati ne miruje, vendar vidi enega od možnih načinov svojega razvoja in svojega odnosa do nove, prihodnje dobe in novih življenjskih okoliščin.