Avgustin in njegov univerzum

Augustin Blagoslov in razvoj krščanske filozofije

Razvoj krščanske filozofije v II. Stoletju našega štetja se je zgodil tako v boju z antičnimi miselnimi šolami kot v procesu asimilacije mnogih njihovih določb. Nasprotniki in hkrati navdihniki nove teološke refleksije so bili taki sinkretični tokovi kot gnosticizem z manijsko akcijo. Vendar po Nicenska katedrala leta 325 in s sprejetjem krščanskih dogm je razvoj te filozofije postal bolj rigiden v "boju proti odklonu". Hkrati so bila dela nekaterih teologov bolj vplivna kot druga. To so bila dela cerkvenih očetov in njihovo delo se običajno imenuje patristika. Med njimi so praviloma Gregory Nyssa, Ambrose, Jerome in St. Augustine.

Aurelije Avgustin. Življenje in delo

Življenje tega velikega krščanskega filozofa je bilo precej kaotično. Rad je imel različne koncepte: maniheizem, skepticizem, stoikizem, platonizem, neo-platonizem. Končno je bil v vrsti kristjanov. Nekateri njegovi biografi pa pravijo, da se Manichaeism nikoli ni znebil, kar je pustilo globok pečat na vseh njegovih delih. Glavna dela, ki so postala znana po sv. Augustinu, so dela »O Trojici«, »Izpoved« (kjer sam govori o svojem življenju) in »O Božjem mestu«. Z vidika tega teologa je Bog najvišji bistvo, dobro in oblika. On je vzrok za vse bitje. Ustvaril je svet in ga še naprej ustvarja (v zgodovinskem procesu). Bog je tudi končni subjekt vsega znanja in dejanja. Ustvarjanje sveta je On na eni strani vzpostavil hierarhijo bivanja, po drugi strani pa večne ideje, ki v njej ohranjajo red (v katerem je Platonov vpliv zelo opazen).

Augustin blagoslovljen. Filozofija vere, znanja in milosti

Razpravlja se s skeptiki, filozof ugotavlja, da je znanje mogoče. Toda niti občutki, niti razlog, niti celo razum, ne morejo pripeljati do resnice. To lahko stori samo vera. Pripelje k ​​Bogu in on je sreča za človeka. Avgustin se strinja s Tertulijanom: človeška duša je po naravi krščan. Zato je blizu Bogu in najvišje znanje je usmerjeno na samega človeka in njegove notranje globine. To je enakovredno veri. Človek sam je mikrokozmos. Avgustin se prav tako strinja z Aristotelom, da imajo ljudje vegetativno dušo in da obstaja tudi višji del te duše. Slednja ima svobodno voljo, ki je dvojna (usmerjena na zlo in dobro). To je bistvo človeka duha. Zlo je povsem človeške narave in za to so odgovorni ljudje sami. Avguštin pripada razvoju doktrine milosti. Oseba sama ne more storiti ničesar dobrega - samo misli, da lahko. Dejansko milost deluje v njej in Bog ustvarja dobroto. Slednji dovoljuje zlo za obstoj harmonije in vnaprej določa, ali gre oseba v nebesa ali v pekel (doktrino predestinacije). Ob tej priložnosti je sveti Avgustin dolgo razpravljal s filozofom Pelagijem, ki je verjel, da lahko ljudje sami dosežejo milost.

Nauk o času in dveh kraljestvih

Pred ustvarjanjem sveta, kot je verjel Oče Cerkve, čas ni obstajal. Na splošno pa je to z njegovega vidika čisto psihološki koncept. Učimo se s povezovanjem preteklosti s spominom in prihodnostjo z upanjem. Vse je podrejeno Bogu, zato ne potrebuje časa. Iz tega sledi filozofija Avgustina blaženega o dveh kraljestvih ali "toči" - zemlji in Bogu. Sčasoma sobivajo in se borijo. Zemeljska toča se je pojavila, ker je Adam izbral zemeljske stvari in ne večno blaženost. V tem svetu je Cerkev najboljša inkarnacija mesta Boga, če pa se umakne od poti do Boga, potem se človek lahko shrani brez nje, če je namenjen temu. Avgustinova teologija je določila razvoj celotne krščanske filozofije zahodne Evrope do Thomasa Akvinskega.