Molitve Ephraima Sirina. Postska molitev kesanja

Že več kot tisoč in šest sto let v vseh pravoslavnih cerkvah in hišah župljanov se besede pokorne molitve, ki jih je napisal nekoč sveti velečasni Efrem Sirin, slišijo med Velikim postom. Po mnenju znanstvenikov je bil sestavljen v Siriji ali. T Aramejščina, v grški različici je postala last sveta, iz nje pa je bila že prevedena v cerkveno slovansko. Lakonična po formi, vendar neobičajno velika v svoji filozofski globini, je molitev sv. Efraima Sirca prava mojstrovina teološke misli.

Napake burne mladine

Menih Efraim Sirin se je rodil v začetku 4. stoletja v mestu Nizibia, ki se nahaja v jugovzhodnem delu moderne Turčije. Informacije o njegovih mladih letih so zelo protislovne. Po nekaterih virih se je rodil v družini poganskega duhovnika, za zgodnjo predanost Kristusovemu nauku pa ga je oče odpeljal iz svojega doma. V skladu z drugimi poročili so bili njegovi starši pobožni ljudje, zato je zapustil očetovo hišo zaradi nerodne narave njegovega mladostnega razpoloženja.

Toda tako ali drugače se njegovi biografi strinjajo, da je bil bodoči svetnik v svoji mladosti, kot pravijo, problematični otrok, in nekoč, potem ko je kradel ovco od svojih sosedov, je celo sedel za rešetkami. Biti v zaporu, kot veste, ima zelo malo ljudi koristi, vendar je bilo v tem primeru izjema od splošnega pravila. Vsaj v življenju meniha je rečeno, da je bil tam počaščen, da je slišal Božji glas. Ni jasno, kaj točno je Vsemogočni izgovoril, ampak šele od takrat se je mladenič spremenil in, ko je prišel svoboden, je najprej šel k lokalnemu škofu Jakovu (tudi oštevilčen kasneje kot svetnik).

Na poti služenja Bogu

Ker je postal njegov učenec in prosil za odpuščanje prejšnjih grehov v molitvah kesanja, je menih Efraim pokazal izjemne sposobnosti v svojem pridigarskem delu. Pri izpolnjevanju poslušnosti, ki jo je naložil njegov novi duhovni oče, je bodoči svetnik z ognjenimi govori pritegnil svoje rojake na pot krščanskega življenja in jim pomagal pobegniti iz temačnosti poganstva.

Ko je Gospod poklical svoje učitelje v Njegove nebeške dvorane, se je menih Efraim umaknil iz sveta in se naselil v gorah, preživel čas v postu in molitvah, dokler ga Perzijci, ki so leta 363 zagrabili Nibis, niso prisilili, da bi se preselil v grško mesto Edessa, vodil razširjeno pridiganje.

Zbornik sv. Efraima Sirca

Ko je leta 373 končal svoje zemeljsko potovanje, je menih za seboj pustil obsežno teološko zapuščino, ki je po mnenju številnih raziskovalcev znašala najmanj 1000 molitev in drugih del. Najbolj znana med njimi je molitev Efraima Sirina, prebrana v Velikem postu, in interpretacija Sveto pismo, danes prevedena v vse jezike krščanskega sveta. Pomembno mesto v njegovem delu zavzemajo tudi pesniška dela, napisana v svetopisemskih prizorih. Nato so začeli glasbo vstopiti v zlati sklad krščanske himnografije.

Kako in kdaj je recitirala molitev Efraima Sirina?

V skladu z listino pravoslavne cerkve je treba to molitev prebrati med dnevnimi službami dnevnega kroga, torek, sredo in petek tedna sira, to je teden pred Lentom. Z začetkom korizme se dnevno bere, razen ob sobotah in nedeljah, do Velike srede velikega tedna.

Branje molitve Efraima Sirina poteka v določenem vrstnem redu, določenem v skladu s pravoslavno tradicijo. To se bere dvakrat in med prvo obravnavo vsake peticije se konča z zemeljskim lokom. Nato sledi kratka molitev, duševno 12-krat: »Bog, očisti me (to je mene), grešnika«, tokrat skupaj s pasnimi loki. Nato se ponovno prebere celotno besedilo molitve, položi pa se še en zemeljski lok.

Visok vzorec krščanskega kesanja

Besedilo milosti molitve Efraima Sirina je na začetku članka. Obrnimo se k njemu in poskušamo slediti miselnosti uglednega teologa in razumeti, zakaj je ta kratka in preprosta, na prvi pogled molitev zavzela tako pomembno mesto v obredu, sprejetem v času Lentov.

Splošno sprejeto je, da je razlog za to poseben red, značilen le za sv. Efraima Sirina, vrstni red predstavitve pozitivnih in negativnih elementov kesanja. Hkrati avtor zgoščeno, a hkrati nenavadno prostorsko obkroža krog duhovnih podvigov, potrebnih, da se oseba osvobodi grešnih nagibov, ki so mu najbolj značilni.

Praznost in lenoba

V svoji molitvi, Ephraim Sirin začne seznam duševnih bolezni, ki ji preprečujejo, da bi vstopila na pot komunikacije z Bogom, z brezposelnostjo, ki je tako pogost in poguben porok. Ker je sestra lenobe in malomarnosti, obsoja celotno človeško bitje na pasivnost in mu preprečuje, da bi celo malo napora spremenil v boljše njegovo duhovno in materialno stanje. Ta nagib uničuje vse v človeku, talente, ki mu jih daje Gospod, in včasih obrne svoje najboljše želje na zlo. Konec koncev, ni čudno, da pravijo: "Praznina - mati vseh primerov."

Slabost - samomor duše

Naslednji porok, ki ga častni Efraim Sirin omenja v svoji molitvi, je malodušnost. Po drugi strani pa je to produkt brezposelnosti in lenobe, polna največje nevarnosti. Odpuščanje zasenči notranji pogled človeka, onemogoča videti pozitivne vidike življenja okoli sebe in ga obsoja na brezupni pesimizem in vse sodbe zniža le na zanikanje možnosti spremembe na bolje.

Očetje cerkve pogosto ponižanje imenujejo manifestacija hudičeve moči nad ljudmi, saj temelji na laži, katere izvor je. Z vdihovanjem duši človeka lažnih idej o Bogu in svetu okoli njega, hudič napolni svoje srce s temo in zanikanjem. Ni čudno, da se duševnost šteje za samomor duše.

Greh poželenja za močjo

Globok poznavalec človeške duše, menih Efraim Sirin, ni naključje, da bi omenili zvijačnost, to je ljubezen do prevlade, takoj po malodušnosti in lenobe. Potek njegovih misli je očiten: oseba, ki je uničila in izkrivila svoje življenje s temi dvema slabostma, išče nadomestilo za izgubljeno in ga včasih najde v povsem izkrivljenem odnosu do ljudi okoli sebe.

Izkušnje kažejo, da v primerih, ko človek ne stremi k Bogu in si ne prizadeva pridobiti večnih vrednot, neizogibno postane sebičen in obravnava vse druge ljudi le kot orodje za zadovoljevanje njihovih potreb in želja. Koncept Boga kot Gospoda sveta je v njem nadomeščen s kultom lastnega "ja", ki neizogibno vodi v željo, da bi podredili druge ljudi. Iz tega greha in nas v Veliki korizmi opozarja molitev Efraima Sirca.

Praznovanje - pot do duhovne smrti

Ko je človek ustvaril po svoji podobi in podobnosti, mu je Gospod podaril dar govora. Toda z nerazumnim pristopom je ta Božja milost lahko vzrok za mnoge človeške bede in padce. Beseda ima veliko moč. Lahko je vzrok za odrešenje in pogubljenje, navdih in utrujenost vseh misli.

V ustih ljudi postane tako vodnik Božje pravičnosti in hudičevih laži. Ko se beseda odmakne od svoje božanske narave, postane nedejavna in služi kot plodna tla za tri prej naštete napake: brezposelnost, malodušnost in v mnogih primerih poželenje oblasti. Na molitvi Efrema Sirina iskreno prosimo Gospoda, da nas reši te nesreče.

Čistost v širšem pomenu besede

Ko je recitirana molitev Efraimovega Sirca, so navedene le nevrednosti, odrešitev, iz katere je cilj kesanja, ampak tudi vrline, katerih darilo se zahteva od Boga. Prva je čistost. Kljub temu, da v konvencionalnem pomenu to pomeni predvsem, da se izognejo pokvarjenosti, v bistvu je njen pomen veliko širši. V tem primeru se čistost razlaga kot celovitost modrega odnosa do življenja. To je vrlina, ki nasprotuje ne le spolnim grehom, ampak tudi vsem manifestacijam lomljenja človeške narave.

Skromnost, potrpežljivost in ljubezen - neločljive sestre

Plod čistosti, to je celovit in pameten pristop k življenju, je ponižnost - nasprotje ponosa in domišljavosti. Osebi daje priložnost, da živi po resnici in, ko dojema svet, kot je, vidi v njem manifestacije Božje velikosti. Iz evangelija vemo, da Gospod nasprotuje ponosom in ponižnim daje le milost.

Vrlina, ki izhaja iz ponižnosti, je potrpljenje. Oseba, ki ima to kakovost, je v marsičem podobna Stvarniku, ki lahko vidi globino stvari, ki so skrite pred človeškimi očmi. Vse na tem svetu je podvrženo Božji volji in se bo izpolnilo pravočasno. Zato ni razloga za hitenja.

Nazadnje, glavna vrlina, ki jo Efrem Sirin prosi za podelitev, je ljubezen. Ona je postala temeljni kamen božjega učenja, ki ga je ljudem podaril Jezus Kristus. Za njo je sprejel muke križa, zapustil jo je vsem otrokom cerkve, ki jo je ustanovil.

Zadnji del molitve

Vse zgoraj navedene zahteve za zaščito pred grešnimi spodbudami in darovanjem kreposti, kot da se združijo v zadnjem delu molitve, kjer gre za iskanje darila, da bi videli svoje lastne grehe in ne obsojali »svojega brata«. To je točno to, kar je Efrem Sirin v svoji molitvi povedal o tistih, ki nas sovražijo in žalijo ali padajo v kakšne druge grehe.

Kot poudarjajo sveti očetje, zavest o lastni grešnosti in še posebej njeno odprto priznanje ni vedno rezultat kreposti, saj jo lahko generira ponos in lažna pobožnost. Samo v kombinaciji z zmožnostjo izpolnjevanja Božje zapovedi glede svojega soseda: "Ne sodite, ne boste sojeni," kesanje postane zaveza za vstajenje v duši vseh tistih visokih lastnosti, ki jih je Efrem Sirin omenil v svoji molitvi.

Od jeze, ki nas preplavi, od skromnega ponosa v srcu, ali iz kakšne druge hudičeve pobude, končne besede: "Bog, očisti me grešnika." Izgovarjati jih je treba s polno ponižnostjo in s srcem. So rezultat vsega zgoraj navedenega in izkušenega. Molitev Efraima Sirina se konča s spoštovanjem, ki je bila omenjena na začetku članka.

Puškinova prilagoditev Velike postne molitve

Ta molitev, ki je bila vzor najvišje duhovnosti, je včasih postala vir navdiha ne samo za teologe, ampak tudi za pesnike. Znano je, na primer, pesem A. S. Puškina v spodnjem članku, ki je posvečena tej molitvi in ​​predstavlja njeno pesniško transkripcijo.

Ustanovljen julija 1836, je postal model njegovega poznega dela. Med literarnimi znanstveniki obstaja percepcija, da se je morda morda Puškin podzavestno povezal z osebnostjo pripravljavca velike molitve. Kaj je lahko skupno med tema dvema briljantnima ljudskima?

Morda grehi nasilne mladosti in kesanja, ki so jim sledili, in uresničevanje primarnosti duhovnega sveta nad vsem zemeljskim in prehodnim. To je jasno povedal pesnik v pesmi, ki smo jo citirali, kjer odmeva modre besede Efrem Sirin.