Filozof Abelard Pierre: Bistvo pogledov

Pierre Abelard, čigar filozofija je večkrat obsodila katoliška cerkev, je bil srednjeveški učenjak, pesnik, teolog in glasbenik. Bil je eden izmed predstavnikov konceptualizma. Razmislite še dlje, kot je ta človek znan.

Pierre Abelard: Biografija

Miselil se je rodil v Nantesu, v vasi Le Palais v viteški družini leta 1079. Sprva je bilo predpostavljeno, da bo vstopil na vojaško službo. Toda neustavljivo hrepenenje po šolski dialektiki in radovednosti je spodbudilo Abelarda, da se je posvetil znanosti. Postal je duhovnik, ki je opustil pravico župana. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. Abelard Pierre je bil v mladosti predavatelj Janeza Roszelina, ki je bil ustanovitelj nominalizma. Leta 1099 je prišel v Pariz. Tu se je Abelard želel naučiti od Guillaume de Champo - predstavnika realizma. Slednji je na svoja predavanja privabil poslušalce iz vse Evrope.

Začetek dejavnosti

Nekaj ​​časa po prihodu v Pariz je Abelard Pierre postal nasprotnik in tekmec Champa. Leta 1102 je začel poučevati na Saint-Genevieve, Corbel in Melun. Število njegovih učencev je hitro naraščalo. Posledično sta on in Shampo postala nezdružljiva sovražnika. Ko je bil slednji dvignjen do dostojanstva šalonskega škofa, ga je leta 1113 Abelard prevzela cerkvena šola. Pierre je v tem času dosegel vrh svoje slave. Bil je učitelj mnogih ljudi, ki so kasneje postali slavni. Med njimi so Celestine II (Rimski papež), Arnold Brescia, Peter Lombard.

Lastna šola

Tudi na samem začetku njegovega delovanja se je Abelard Pierre izkazal kot neumorna debata. Briljantno je obvladal dialektično umetnost in ga nenehno uporabljal v razpravah. Za to je bil nenehno izključen iz občinstva in študentov. Večkrat je poskušal ustanoviti lastno šolo. Na koncu mu je uspelo. Šola je bila ustanovljena na hribu sv. Genevieve. Hitro se je napolnila s številnimi študenti. V 1114-1118 Abelard je vodil oddelek na šoli Notre Dame. Študenti iz vse Evrope so prišli k njemu.

Osebna tragedija

To se je zgodilo leta 1119. Tragedija je povezana z ljubeznijo, ki jo je imel Pierre Abelard za enega svojih študentov. Zgodba se je začela čudovito. Mladi so se poročili, imeli so otroka. Toda zgodba se je končala zelo žalostno. Eloizini starši so bili popolnoma proti poroki. Sprejeli so brutalne ukrepe in raztrgali zakonsko zvezo svoje hčerke. Eloise je bila narezana na nune. Kmalu je San sam vzel Abelarda. Pierre se je naselil v samostanu in nadaljeval s predavanji. To je bilo nezadovoljno s številnimi uglednimi verskimi osebnostmi. Leta 1121 je bil v Soissonsu sklican cerkveni svet. Na to je bil povabljen Pierre Abelard. Skratka, Svet je bil sklican, da bi lahko mislec s kaznijo ožgal njegovo delo. Po tem so ga poslali v drug samostan, kjer je delovala hujša listina.

Nova faza

Stališča Pierra Abelarda so si delili mnogi njegovi sodobniki. Pokrovitelji misleca so dosegli njegov prenos v nekdanji samostan. Toda tudi tukaj Abelard ni uspel ohraniti dobrih odnosov z menihi in opatom. Kot rezultat, mu je bilo dovoljeno, da se naseli v bližini mesta Troyes blizu samostana. Kmalu so se tu začeli zbirati številni študenti. Okoli njegove kapele so stale barake, v katerih so živeli njegovi občudovalci. Leta 1136 je Abelard ponovno začel poučevati v Parizu. Med študenti je bil velik uspeh. Hkrati se je število njegovih sovražnikov znatno povečalo. V mestu Sanse leta 1140 se je ponovno sklical Svet. Cerkveni voditelji so obsodili vsa dela Abelarda in ga obtožili krivde.

V zadnjih letih

Po Svetu leta 1140 se mesto Abelard odloči, da bo osebno obiskalo rimskega papeža in prosilo za pritožbo. Vendar pa je na poti zbolel in bil prisiljen ostati v samostanu Cluny. Vredno je reči, da bi se njegovo potovanje lahko malo spremenilo, saj je kmalu odločitev Sveta sprejela Innocent II. Papež je obsodil misleca na "večno molk". V Clunyju leta 1142 je Abelard umrl med molitvijo. Rekel je epitaf na grobu, podobno misleči ljudje in prijatelji so ga imenovali "največji Platon na zahodu", "francoski Sokrat". Dvajset let kasneje je bila tukaj pokopana Eloise. Njena zadnja volja je bila za vedno združiti se s svojim ljubimcem.

Kritični mislec

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Bistvo pogledov Pierrea Abelarda je zapisano v njegovih spisih Dialektika, Da in Ne, Uvod v Teologijo in drugi. Treba je omeniti, da ne toliko stališča Abelarda so bili izpostavljeni ostri kritiki. Njegove misli o problemu Boga se ne morejo imenovati posebej izvirne. Mogoče so se pojavili njegovi neo-platonični motivi le v interpretaciji Svete Trojice. Tukaj Abelard obravnava Boga Sina in Svetega Duha le kot atribute Očeta, s pomočjo katerih se izraža moč slednjega. Ta koncept je bil razlog za obsodbo. Največ kritik pa je povzročilo nekaj drugega. Abelard je bil kristjan, iskren vernik. Kljub temu so bili dvomi o samem poučevanju. Videl je očitna protislovja v krščanski dogmi, neutemeljenih številnih teorijah. To po njegovem mnenju ni dopuščalo, da bi popolnoma spoznali Boga.

Pierre Abelard in Bernard Klervosky

Glavni razlog za obsodbo koncepta misleca je bil njegov dvom v dokaz krščanske dogme. Bernard Klervosky je bil eden od sodnikov Abelarda. Misli je obsodil ostreje kot kdorkoli drug. Klervosky je zapisal, da Abelard osmešuje vero preprostosti, nepremišljeno razpravlja o vprašanjih, ki se nanašajo na najvišje. Prepričan je bil, da je avtor v svojih delih očete podredil svojemu očitku za željo, da bi o nekaterih vprašanjih molčali. V nekaterih zapisih je Klervosky svoje trditve konkretiziral do Abelarda. Pravi, da mislec s svojo modrostjo skuša preučiti, kaj je s svojo vero dano pobožnemu umu.

Bistvo koncepta

Abelard lahko velja za utemeljitelja racionalizirane filozofije zahodnoevropskega srednjega veka. Za misleca ni bilo nobene druge moči, sposobne oblikovati krščanski pouk v svoji resnični manifestaciji, razen znanosti. Osnovo, ki jo je videl na prvem mestu, je filozofija. Avtor je zatrjeval božanski, višji izvor logike. V razmišljanju se je opiral na začetek evangelija - "na začetku je bila beseda." V grščini ta stavek zveni nekoliko drugače. "Beseda" se nadomesti z izrazom "logotip". Abelard poudarja, da Jezus imenuje "logos" Boga Očeta. Od Kristusa je dobil ime "kristjani". V skladu s tem se je iz logosa pojavila in logika. Abelard jo je imenoval "največja modrost Očeta". Verjel je, da je logika dana, da razsvetli ljudi z "pravo modrostjo".

Dialektično

Po Abelardu je bila najvišja oblika logike. S pomočjo dialektike je po eni strani želel razkriti vsa protislovja v krščanski doktrini, po drugi pa jih odpraviti z razvijanjem dokazne dogme. Zato je izpostavil potrebo po kritični interpretaciji in analizi besedil iz svetih spisov, del krščanskih filozofov. Primer takega branja je navedel v svojem delu "Da in ne." Abelard je razvil ključna načela vse kasnejše zahodnoevropske znanosti. Povedal je, da je znanje možno le, če je na njegovo temo uporabljena kritična analiza. Ob razkritju notranje nedoslednosti je treba najti razlago za to. Sklop načel znanja se imenuje metodologija. Abelard lahko velja za enega njegovih ustvarjalcev v zahodnoevropskem srednjem veku. To je njegov prispevek k znanstvenemu znanju.

Moralni vidiki

Abelard je ključno načelo filozofskega raziskovanja pri delu "Spoznaj sebe". V svojem delu piše, da je človeški um, zavest, vir dejanj. Avtor obravnava moralna načela, ki so bila z vidika racionalizma obravnavana kot božanska. Na primer, vidi greh kot dejanje, ki je storjeno v nasprotju z razumnimi prepričanji neke osebe. Abelard je racionalno razlagal celotno krščansko idejo odrešitve. Verjel je, da glavni namen Kristusa ni odstraniti greh iz človeštva, temveč pokazati zgled z resničnim življenjem z njegovim visoko moralnim vedenjem. Abelard nenehno poudarja, da je moralnost posledica razuma. Moralnost je praktična utelešenje zavestnih prepričanj človeštva. In že jih je Bog položil. Na tej strani je bila Abelard prva, ki je etiko označila kot praktično znanost, ki jo je imenovala "cilj vsega znanja". Vsako znanje mora biti na koncu izraženo v moralnem vedenju. To razumevanje etike je čez nekaj časa postalo prevladujoče v večini zahodnoevropskih šol. V sporu nominalizem in realizem Abelard je bil v posebnem položaju. Mislec ni razumel univerzalnosti ali ideje kot izključno preprosta imena, abstrakcije. V tem primeru se avtor ni strinjal z realisti. Trdil je, da ideje tvorijo univerzalno resničnost. Abelard je trdil, da en subjekt ne ustreza posamezniku v celoti, temveč izključno individualno.

Čl

Abelard je bil avtor šestih obsežnih pesmi, ustvarjenih v žanru joka, in številnih liričnih pesmi. Verjetno je avtor sekvenc, vključno z zelo priljubljeno Mittit ad Virginem. Ti žanri so bili »besedilno-glasbeni«, torej so predlagali branje v petju. Abelard je z veliko verjetnostjo ustvarjal glasbo za svoja dela. Med posnetimi hvalnicami je ohranjena le O quanta qualia. Zadnje celotno delo Abelarda velja za "Dialog filozofa, Judov in krščanov". Zagotavlja analizo treh možnosti za razmislek, ki služi kot skupna osnova za etiko. Že v srednjem veku je njegova korespondenca z Eloise postala literarni zaklad. Podobe ljudi, katerih ljubezen je bila močnejša od tonure in ločevanja, so privabili številne pesnike in pisatelje. Med njimi so Villon, Farrer, Papež.