Ontologija Aristotela: njeno bistvo in pomen

Ta članek bo govoril o človeku, ki ga je Karl Marx imenoval vrhunec vse antične filozofije - Aristotel. Posebno pozornost bo v naslednjih vrsticah dobila ontologija Aristotela.

Študent Platona

Nadaljevanje sinteze Platona, Aristotel v njej poudarja nove vidike. Po Platonu vsaka stvar materialnega sveta izgubi svoje jaz, širi se ob številnih skupnih značilnostih in tako postane naključno presečišče teh značilnosti. Prisotnost je neločljivo povezana z lastnostmi idej in ne s stvarmi, ki nosijo lastnosti. Tako je Aristotel, ko je čutil celotno nepopolnost Platonovega sistema, to poskušal nadomestiti. Od tod izhaja ontologija Aristotela. Kritika Platonovih naukov Aristotela, da ga dopolni in ga, če je mogoče, izboljša. Aristotel je predstavil zamisel o pojmu »bitje« kot določenega načela posameznikove stvari, njegov jaz, ki je prvi prisoten v tem svetu, se kasneje manifestira v različnih kvalitativnih in materialnih definicijah. Tisti, ki obstajajo, so v določenem smislu tudi ideje, vendar so uvrščeni kot posebna vrsta. Njihova naloga je izraziti načela "etovosti" za vsako določeno stvar. Za vsako posamezno stvar obstaja navedba »ta- nost«, ki se kasneje vseeno lahko kaže v različnih lastnostih in razmerjih. Omeniti je treba, da je »etos« v svojem bistvu tudi nerazdružljiv v komponente skupaj s Platonovimi idejami. Na svetu je neskončno veliko "teh ljudi" - toliko kot posamezne stvari. Verjetno je bil Aristotel preveč odnesen z odkritjem te vrste entitete, ki je potisnil svet idej v ozadje. Po njegovih pogledih obstajajo samo bitja, ki se manifestirajo v različnih znakih in se dajo v materijo.

Analiziranje sinteze sistemov, ki so se najprej pojavili v Platonovi ontologiji, Aristotel in njegovi privrženci prvič v svojih delih predvidevajo zgodovinske in filozofske preglede prejšnje filozofske apokrife s poskusi ne le izbrati nekaj primernega iz prejšnjih konstrukcij, ampak jih tudi potopiti v obsežnejše znanje. iz sistemov, ki bodo našli nekaj posameznega trenutka resnice. Filozof navaja idejo o mnogih svetovnih izvorih kot vrsto prejšnjih tipov arche.

Značilnosti glavnih delov aristotelske filozofije

Eden od delov Aristotelove ontologije je teorija materije in oblike. Pri tem se študent ne strinja s svojim učiteljem. Namesto dveh svetov, ki jih je predlagal Platon, Aristotel prepozna samo en svet - svet tistih, ki obstajajo. Vsako posamezno bitje je izraženo kot enotnost oblike in materije. Kar je Platon imenoval Aristotelove ideje v ontologiji, se je spremenilo v formalne znake stvari, ki so neločljivo povezane z njimi. Samo v človekovem umu, po mnenju tega naučenega moža, lahko materija in oblika predmeta obstajata ločeno in sami.

Oblika in zadeva

Oblika obstoja je enotnost vseh njenih najbolj idealnih značilnosti, na primer figura, numerične značilnosti, cilj, zakon delovanja. Materija deluje kot substrat, »filozofska glina«, iz katere je oblika »oblikovana«. Na primer, v glineni posodi gre za ilovico, geometrijska oblika posode pa je ena od manifestacij njene oblike, ki je bila oblečena v glino. Hkrati sta pojma "materija" in "oblika" relativna. Torej je glina stvar lonca, vendar je oblika za tiste elemente, katerih kombinacija tvori glino.

Oblika se bolj nanaša na celoto in na splošno, zadeva pa je značilna za dele in za posamezno. Od tu se pojavi hierarhija oblik (ali "hierarhija materije"). Pomembne meje te hierarhije v ontologiji Aristotela so navzgor in navzdol. Hierarhijo oblik-materije vodi najvišja oblika - oblika vseh oblik (to je celota iz vseh celote in splošna iz vseh skupnih). Omeniti je treba, da Aristotel, katerega doktrina o ontologiji, ki jo razmišljamo v tem članku, te oblike prepozna kot edino čisto, ki ne potrebuje materije.

Priča smo prelivanju aristotelske oblike v platonsko idejo. Vendar pa je na dnu hierarhične konstrukcije materije-oblike čista snov, ki ne potrebuje oblike. To je čisti kaos, nenavadna ničla, ki bi jo bilo mogoče privabiti v oblikovanje in hkrati brez nje.

Ontologija Aristotela: njeno bistvo, pomen

Po mnenju filozofa se tisti, ki obstajajo, manifestirajo v različnih dejavnostih. Aristotel identificira 4 razloge (razloge) za vsako dejavnost. Prvič, materialni vzrok je substrat, ki je služil kot platforma za ustvarjanje dejavnosti. Drugič, formalno, ki izraža načrt (organizacijo) procesa. Tretjič, operativni razlog, ki je nekakšen motor motorja, njegov motor. Četrtič, cilj je cilj, na katerega je usmerjena dejavnost.

Na primer, v takem primeru, kot je gradnja hiše, je materialni vzrok material, ki je služil za gradnjo hiše, formalno - načrt hiše, graditelja in cilj - sposobnost zaščite pred vremenskimi razmerami in ustvarjanje prostora njihovega sveta za vsa gospodinjstva.

Dejavnost, skupaj z vsemi vzeti razlogi, je tudi manifestacija stvari. Materialni vzrok je bolj povezan z zadevo tistih, ki so vključeni v dejavnost tistih, ki obstajajo, drugi trije razlogi se nanašajo na oblike teh entitet. V ontologiji Aristotela absolutno vse stvari izražajo dejavnost, njena sestava pa vključuje vse tri razloge, vključno s ciljnim. Tudi preprost postopek padanja kamna na tla ima svoj namen.

Problemi Aristotelove ontologije

S mehansko gibanje vsa telesa materialnega sveta si prizadevajo za svoj cilj - "naravno mesto". Na primer, takšen prostor za kamen in vsako težko telo je središče Zemlje. Svetlobna telesa, nasprotno, v nebo. S prizadevanjem za svoje mesto Aristotel implicira idejo naravnega gibanja. Vsako odstopanje vodi do prisilnega gibanja. Posedovanje ciljev tistih, ki so podobni vsem živim bitjem, je torej hierarhija bivanja hierarhija smotrnih sil, hierarhija ciljev.

Teleologija

Teleologija je reprezentacija sveta kot sistema smotrnih sil. Pomembno je omeniti, da so sistemi Bruna, Leibniza in Aristotela teleološki sistemi, ki omogočajo, da se v teh filozofskih konstrukcijah zopet potegne vzporednica med pojmoma »bitje« in »monada«.

Tako kot monade Bruno-Leibniza, so tudi tiste v aristotelovskem sistemu smotrna aktivna načela, ki so v stalnem razvoju in imajo svoja mesta v splošni hierarhiji bitja.

Razvoj idej

Aristotelova ontologija in kozmologija sta postala nadaljevanje Platonove doktrine duše in njenih oblik. Po naključju filozof razume rezultat ne-vpisa v hierarhiji ciljev. Tisti, ki obstajajo, kot monade, se kažejo le v različnih formalnih in materialnih izrazih. Najvišja oblika ima cilj, ki se izkaže, da je najvišji cilj in najvišji motor, v znanstvenem smislu, »prvovrstni«.

Začetnik

Višja aktivnost prvotnega subjekta je po naravi paradoksalna - sestavljena je iz počitka v odnosu do samega sebe in razloga za vsako gibanje v odnosu do drugega. Motor postavlja vse v gibanje, hkrati pa je v mirovanju. Vizualno se njegova aktivnost izraža v enotni in večni rotaciji nebesnega oboka. Sam Aristotel se je držal stališča neskončne in večne delitve materialnega sveta. Teorija temelji na štirih elementih, ki jih je predlagal Empedocles.

Kozmos v predstavitvi Aristotela

Zemlja je središče tega sveta. Okoli nje so sfere višjih realnosti. Poleg tega so te sfere razdeljene v dve regiji - svet podsečnika, ki teče od Zemlje do orbite Lune, in ekstraunarni svet, ki se nahaja zunaj te orbite.

V sublunarnem svetu, katerega osnova tvorijo štirje elementi empedokla, se materialna telesa razlikujejo po pravokotnih (ne popolnoma popolnih) gibanjih v smeri njihovih naravnih krajev. Supraunski svet, katerega primarni element je eter - »peta entiteta« (ali »kvintesenca«) - je značilna za popolne dejavnosti, ki so gibanja po krogu. Problem Aristotelove ontologije je dejstvo, da raje ohranja in razvija Platonovo doktrino duše, glede na filozofovo trditev, da je duša uvrščena kot ena od oblik entitet, ki ne morejo obstajati neodvisno, razen tistih, ki obstajajo. Edina izjema je racionalna človeška duša, in potem, ki temelji na prisotnosti "aktivnega uma" v njem, je del uma, ki izraža Prvotnega pospeševalca in ima do neke mere izključno formalno naravo, brez vpliva snovi. Človeška nesmrtnost je odvisna od stopnje razvoja filozofskega uma. To je tisto, kar je Aristotela morda pomislilo na filozofijo najbolj neuporabnih in hkrati najboljših znanosti.

Aristotelova gnoseologija

Tako gnoseologija kot tudi ontologija Aristotela temeljita na znanju tistih, ki obstajajo. Z enega vidika je to poznavanje formalnih opredelitev entitet, na drugi strani pa vsako bitje vsebuje tako manifestacijo materiala kot nerazumljivo do konca na racionalen način, začetek »tega« ali individualnosti.

Ta dva elementa določata meje znanja le zunaj racionalizma. Splošno znanje Aristotel ceni v kombinaciji s poznavanjem materiala in posameznika. Posledično je veliko več kot Platon, pripisuje pomen čutom, medtem ko ne zavrača vloge razuma. Um v reprezentaciji Aristotela se razlikuje od Platonovih idealov. Platon prepozna mistično-antinomični um, ki se opira na splošno intuicijo. Aristotelov um je bolj sekularen, trezen in pragmatičen, izhaja iz intuicije posameznika. Na splošno lahko Aristotel spada med racionalne čustvene simbole. Poskuša uravnotežiti prispevke empiričnega in racionalno znanje s sintetično-večdimenzionalno metodo za uresničitev resnice.

Platon ceni bolj induktivni preskok iz raznolikosti vidnih elementov v ideološko enotnost, Aristotel pa uravnava indukcijo s pomočjo dedukcije in tako temeljito in globoko razvija temelje deduktivne logike. Platonovo dialektiko vodi pojem, ki izraža naravo idej v umu, in Aristotelov preusmerja središče logične pozornosti k sodbi. Poleg tega je Aristotel bolj nagnjen k samo-identičnemu razmišljanju v primerjavi s Platonovo dialektiko. Ni skrivnost, da Aristotel velja za očeta "formalne logike", ki temelji na zakonih nesporazuma in identitete.

Vse epistemološke razlike med »učiteljem« in »študentom« se lahko dobro uskladijo v sintetični teoriji znanja, ki vsebuje empirizem in racionalizem, dedukcijo in indukcijo, logiko konceptov in sodb, formalno logiko in dialektiko.

Aksiologija Aristotela

Aksiologija je filozofska doktrina vrednot kot osnova človekove dejavnosti, ki temelji na cilju. Osrednja točka aksiologije je koncept vrednosti, ki določa najpomembnejši vidik človekovega obstoja - njegovo zmožnost zavestno in aktivno preoblikovati sebe in svet okoli sebe po svojih idealih. Aristotel je opozoril na dejstvo, da kategorija vrednosti (aksiologija) do neke mere nasprotuje gnoseološki kategoriji resnice. Filozof je um razdelil v kontemplativno (teoretično) in etično-politično (praktično).