Kantovi kategorični imperativi in ​​njihovo bistvo

Immanuel Kant je razvil lastno doktrino o moralu, ki je vplivala na filozofijo 19. in 20. stoletja. V okviru te teorije je oblikoval absolutna načela, ki naj bi z njegovega vidika vodila vedenje moralne osebe. To je tako imenovano kategorični imperativi Kanta. Razkritje teh načel je posvečeno številnim krajem od tako znanega filozofskega dela, kot so "Osnove metafizike morale". V svoji »Kritiki praktičnega uma« se pogosto obrne k pojasnjevanju svoje moralne teorije.

Kantovo etično učenje. Kategorični imperativ in njegovo mesto v moralni teoriji misleca

Filozof vse življenje se je spraševal, kako ravno moralo sobiva s takimi družbenimi fenomeni, kot so religija, pravo ali umetnost. Navsezadnje so vsi povezani. Še več, vsako duhovno manifestacijo človeške dejavnosti je mogoče razumeti le s primerjavo z drugimi. Na primer, če zakon ureja, kako se ljudje obnašajo navzven, jih moralo voditi notranje. Moralnost mora biti avtonomna od vere, z vidika Kanta. Toda slednji ne morejo biti povezani z moralo. Navsezadnje religija brez moralnih dejanj izgubi svoj pomen. Preučuje to enotnost, Kant sklepa svojo metafizično teorijo etike. Biti mora objektivna, torej temelji na zakonih uma. Takšni so slavni kategorični imperativi Kanta.

"Temelji metafizike morale"

V tem delu je mislec poskušal izvleči etiko iz meja refleksije o temi morale in jo oblikovati kot jasno znanstveno in filozofsko teorijo, ki ustreza zahtevam praktičnega razloga. Kant je povedal, da bi, začenši z običajnim znanjem, dosegel točko izolacije višjega načela morale in nato navedel področje njegove uporabe. Glavno sporočilo njegovega dela je bilo premagovanje osebnih, »empiričnih« motivov morale in iskanje neke vrste univerzalne maksime, ki se skriva za dejanji in željami različnih ljudi. V tem primeru filozof uporablja svojo aprioristično metodo, ki mu je namreč omogočila, da izpelje načelo kategoričnega imperativa Kanta. Verjel je, da vse teorije njegovih predhodnikov ne morejo zapustiti obzorja posameznika. Njih ne vodi koncept univerzalnosti. Prihajajo iz takih gonilnih sil kot samospoštovanje, dobiček, prizadevanje za srečo. Ampak vse to so čutni razlogi, ki ne morejo dati znanstvene formulacije zakona. Na podlagi njih se lahko samo zmedete ali pa se v skrajnih primerih omejite na opise. Samo racionalni um lahko oblikuje resnična a priori pravila o moralu.

Objektivna etika

Če etiko pristopamo s teoretičnega vidika, potem mora tako kot matematika slediti določenim objektivnim zakonitostim. In to pomeni, da nas ne bi smelo zanimati, ali jih lahko oseba spremlja ali ne. Ti zakoni nam preprosto povejo, kakšna je resnična morala. To so zahteve duha. To so Kantovi kategorični imperativi. Zakaj se tako imenujejo? Sam filozof odgovarja na to vprašanje. To so pravila, zaradi katerih so določene akcije potrebne, brezpogojne. Vsekakor si moramo prizadevati, da bi bili moralni. Vso svojo voljo moramo usmeriti k njihovi realizaciji. Naročiti si moramo to, in ne drugače. To je zahteva (imperativi, v latinščini). Če lahko to naredimo, potem moramo in nič drugega.

Razlogi

Lahko postavite vprašanje: "Zakaj se moramo tako obnašati?" Tudi Kant mu odgovori. Najvišja a priori vrednost je oseba in njegovo dostojanstvo. Vsak racionalno bitje, poudarja filozof, je cilj sam po sebi. To pomeni, da govorimo o vseh ljudeh. Vsak od njih mora delovati tako, kot da sta druga oseba in njegovo dostojanstvo zanj najvišja vrednota. Toda na kakšen vzorec ali standard naj se usmerim v tem primeru? O a priori pojmih dobrega in zla, ki nam jih daje Bog, ki nam je podelil razum in sposobnost presojanja. Izhajajoč iz tega je bil oblikovan zakon, ki bi moral urediti odnos med ljudmi, ne glede na to, kako težko ga je izvršiti. Ker se lahko samo takrat imenujemo državljani "kraljestva svobode". Kantovi kategorični imperativi so namenjeni ljudem, ki jih vodijo volja, ne želje, brezpogojna načela in ne egoistične težnje, ne lastno ozko obzorje, temveč skupno dobro. Njihova potreba je posledica dejstva, da se bo drugače svet spremenil v kaos.

Kako zvenijo

Verjetno smo vsi na nekem izpitu morali odgovoriti na vprašanje učitelja: »Formulirajte kategorični imperativ Kanta«. Toda ali smo razmišljali o njenem pomenu? Filozof nam je ponudil vsaj dve formulaciji te maksime, od katerih nam vsaka razkriva različne strani. Prva se osredotoča na univerzalnost. Lahko rečemo, da glavna moralna zapoved, ki jo Kant formulira, vsebuje zahtevo, da se preseže meje njegovega egoizma in pogled na svet z vidika vsega človeštva. Zato se sliši tako. Delovati morate tako, da imajo pravila, ki urejajo vašo voljo, moč nekega univerzalnega zakona. To ne velja samo za druge ljudi, ampak za vas osebno. To je kasnejša formulacija, ki jo najdemo v Kritiki praktičnega razuma. Obstaja še ena vrsta nujnosti. Leži v tem, da se morajo ljudje ukvarjati z drugimi, da bi jih obravnavali le kot cilje in nikoli kot sredstva. In še eno besedilo, bližje tradicionalno krščanskemu delovanju, kot bi želeli, da bi se ljudje nanašali na vašo osebo.

Bistvo nauka o krepostih

Kantovo poučevanje o kategoričnem imperativu je formalizacija moralnih načel. Filozof ga tako imenuje, ker bi moral biti izvršen izključno iz želje po dolžnosti. Vsi drugi cilji so nesprejemljivi. On je a priori. Zato ga ni treba dokazovati. Izhaja iz praktičnega razloga, ki nam je bil samoumeven. Premaga meje naravnega subjekta in ga spremeni v javno. Še več, če bomo vsa svoja dejanja podredili zahtevam tega uma, bomo postali najbolj moralna bitja. Zato Kant govori o "univerzalnem zakonu". Konec koncev, tisto, kar združuje človeško raso za filozofa, je v nekem prostem "kraljestvu ciljev", ki ga razumemo izključno razumljivo. Moralna oseba skok iz našega sveta v transcendentalno, ki je »na drugi strani narave«. Izide iz vsakdanjega prostora in postane popolnoma svoboden. Zato ne potrebuje tradicionalne verske utemeljitve morale. Navsezadnje je za osebo, ki je resnično svobodna, glavni razlogi dolg in obveznosti razumnosti. Zato ne potrebuje nobenega višjega bitja, ki bi stalo nad njim in ga prisililo. Edini motiv, ki tehta svobodnega človeka, je moralni zakon, ki sije od znotraj. Zato, kot je prepričan Kant, religija ni potrebna za moralo. Drugo vprašanje je vir takšnega imperativa. Ne more izhajati iz narave. Zato je v transcendentalnem, razumljivem svetu višjih ciljev, kjer mora biti nesmrtnost in Bog.

Različni vidiki

Kantovski kategorični imperativ lahko torej na kratko opišemo na naslednji način: če oseba opravlja dejanja, ki temeljijo na svojih občutkih in željah, bo vedno odvisen od njih. Če se pogoji spremenijo, potem se načelo ne sme spoštovati. In da bi prišlo do skupnega dobrega, mora biti človek voden z moralno zakonodajo. To je mogoče le, če bo načelo, ki je gonilna sila vedenja, brezpogojno. Zgoraj smo si ogledali maksimo filozofa o univerzalnosti in moralnosti, ki razkriva razumevanje socialnega posameznika kot moralnega bitja. Obstaja pa še ena formulacija kategoričnega imperativa Kanta. Prihaja iz njegovih kritikov modernega družbenega misleca. S stališča filozofa se razvija v protislovnem in kaotičnem načinu. Ljudje se osredotočajo predvsem na svoje sebične interese. Njihova moralnost je stalna dilema med dolžnostjo in ljubeznijo do sebe. Obenem je včasih nemogoče razlikovati med dobrim in zlim v običajnem svetu. Po Kantu je kategorični imperativ edina bakla v tem temnem kraljestvu, kjer se pretvarja, da je druga. Predstavlja korak naprej od običajnosti k praktični filozofiji, ko se premagajo interesi in nagnjenja, prihaja pa zavest prave dolžnosti, ki ustreza objektivnemu zakonu morale, ki je v nas. Pustiti morate le, da se manifestira. Ampak kako to storiti? Biti mora oborožen s pogumom, ki vedno spremlja vrline. Navsezadnje se slednji nenehno bori s hudimi nagnjenji. Potem morate imeti ustrezna moralna prepričanja, ki vam omogočajo, da kritizirate ne le druge, temveč predvsem sebe. Konec koncev so pregrehe notranje pošasti, ki jih mora človek premagati. Samo v primeru, ko posameznik premaga lastne skušnjave laži, razuzdanosti, pohlepa, nagnjenosti k nasilju in tako dalje, in obsoja samega sebe, bo vreden laurske krone iz praktičnega razloga. V nasprotnem primeru bo plaval po inerciji v svetu univerzalnega odtujevanja, njegova svoboda pa bo, po ustreznem izrazu filozofa, enaka svobodi naprave za vrtenje pljuva, ki je nekoč prinesla, in nato svoje inercialne gibe.

Dobra volja

Kategorični imperativ Immanuela Kanta, v globokem prepričanju misleca, je sredstvo, s katerim se lahko posameznik dvigne do generičnega bitja hkrati s svojim moralnim izboljšanjem. Navsezadnje vsebuje zakon, ki bi ga spoštovali, če nič ne posega v osebo. In naša čutna narava nenehno ovira moralno dobro. Zato je sledenje dolžnost. Da bi to naredili, morate najprej v človeški um vnesti željo po najvišjem dobrem. Potem se lahko prisilna sila, ki tvori bistvo kategoričnega imperativa Kanta, manifestira v obliki objektivnega moralnega zakona. Potem bodo ljudje opravljali moralna dejanja samo na podlagi temeljnih prepričanj. Zato vrednost človeškega dejanja ne bo določena z njegovim ciljem, ki lahko, kot je dobro znano, vodi v pekel, tudi če je dober, ampak z njegovo maksimo. Vsako naše dejanje bo moralno samo, če izhaja iz spoštovanja moralnega zakona. Edina gonilna sila duše, ki nas lahko tako častit do te mere, je volja. Kantovski kategorični imperativ ne gre za nenavadno dejstvo, da mora biti maksima našega prizadevanja sila načela univerzalnosti. Tako smo oblikovali etiko notranjega prepričanja in dobre volje. Lahko rečemo, da se v tem pogledu Kant premakne od jezika filozofije k pridiganju. Toda to ni presenetljivo, ker je njegovo razmišljanje v skladu s krščanskimi načeli. Ne učinek, ne produktivnost, ampak namen, prizadevanje, skladnost z moralnim zakonom lahko služi kot merilo vrednosti. Zato lahko vse ostalo - temperament, sreča, zdravje, bogastvo (celo duhovno), talente, pogum - povzroči dobro in zlo. Samo dobro ime je vir najvišje morale. Je dragocena sama po sebi in ima isto notranjo svetlobo kot kategorični imperativ. Immanili Kant so pogosto grajali, da je pojeval pohvale dobre volje. Na ta način opravičuje neodvisnost posameznika in njegovo moralno avtonomijo. Ni prosto, toda dobro ime je resnično razumno. Postane glavni razlog, da je oseba odgovorna za njihova dejanja. Ljudem daje moč, da ne delajo tega, kar lahko, temveč tisto, kar dolgujejo, kot jim zapoveduje zakon razuma.

Vrlina

Bistvo I. Kantovega kategoričnega imperativa je pojasniti vsebino dolga. Sreča ne sme biti želja človeka, ampak posebno stanje duha. To je vrlina. Samo to daje priložnost za resnično srečanje. Če sledimo nenapisanim zakonitostim, ki nam jih dajejo od zgoraj, a priori določeni v vsakem razumnem bitju, to pomeni, da smo ga dosegli. In tako si je pridobil dostojanstvo, da smo srečni. Kako vemo o tem? Vse je preprosto. Navsezadnje se oseba dobro zaveda, ali je bogat ali ne. Podobno, naša vest nam pove, ali spoštujemo moralne maksime ali ne. Filozof, ki je luteran, priznava, da je v naši naravi nekaj radikalno zlo. To so nagnjenja, ki nas vodijo do grehov in slabosti in nasprotujejo izpolnjevanju dolžnosti. Mislec celo priznava, da je težko izrezati nekaj iz takega ukrivljenega drevesa, iz katerega smo narejeni. Kljub temu pa smo sposobni za dobro. I. Kantov kategorični imperativ vsebuje moralni zakon, ki ni zapisan v knjigah in se ne odraža v pravu. On je v človeški vesti in od tam se ne more razjedati z nobenim trudom. Njegov glas lahko utopite samo. In dobro ime in dostojanstvo sta tista vzvoda, ki ju je mogoče uporabiti, da bi lahko govoril v polni veljavi. To načelo ima druge posledice. Če je oseba predmet dobre volje, potem je njen pravi cilj. In prisotnost takega višjega cilja aspiracije nam omogoča, da pojasnimo drugo formulacijo kategoričnega imperativa. Bistvo je, da vedno obravnavamo osebo kot cilj in nikoli kot sredstvo. To je sestavljeno iz dobre volje in vrhovne svobode ter dostojanstva. Zaradi kombinacije teh treh kategorij je maksima moralnega zakona imperativ, to je kategorični ukaz, notranja prisila k racionalnim in posledično dobrim dejanjem. Tako se rodi vrlina - najvišja, ki jo omejen človeški intelekt lahko doseže na praktičnem področju. Kant se dobro zaveda, da njegove moralne sintetične presoje verjetno ne bodo priljubljene. Pravi, da skuša dati jasen, nepopustljiv pogled na dolžnost in moralnost. Še vedno pa filozof verjame, da njegova teorija ni prazna abstrakcija. Ta metafizični koncept lahko uporabimo v aplikaciji. Potem pa bo moral človek manevrirati med dvema nasprotujočima si nagiboma - k blaginji in kreposti. Združevanje teh aspiracij v določenih razmerjih je praktično človeštvo.

Ni skrajnosti

Dejstvo je, da kategorični imperativ I. Kanta v tretji formulaciji vsebuje običajno starodavne filozofije in krščanstvo je "zlato pravilo". Oseba ne sme storiti drugim, kar si ne želi. Konec koncev, vsakdo razume, da mora življenje v svojih elementarnih manifestacijah zadovoljevati potrebe ljudi - zadovoljiti lakoto, ugasiti žejo in tako naprej. Toda pogoji družbenega življenja so takšni, da človek preseže meje teh potreb in si prizadeva za nadaljnje - poskuša narediti večjo državo, pomiriti svoje pretirane ambicije in doseči absolutna moč. Ta žeja za Kantom je iluzorni pogled na svet, ki vzame "subjektivno za cilj". To vodi k dejstvu, da slepi boj strasti postavlja um v njegovo služenje in ne obratno. Obstaja še ena skrajnost - ko je normativni despotizem pravil vsiljen vsem subjektom, ko začne nekaj neosebnega nadzorovati odgovornosti in pretvarjati življenje v pekel. Praviloma se tak moralni purizem rad zanaša na formalne zakone in pravo. Vendar kategorični imperativ Immanuela Kanta sploh ni takšen. V praktičnem smislu temelji na načelu ljubezni do soseda in ne temelji na sistemu pravnega nasilja. Njegova prisila prihaja od znotraj, ne od zunaj. Sooča se z drugim imperativom - hipotetičnim. On je onkraj Kantove morale. Predlaga, da je oseba lahko pod določenimi pogoji moralna. Lahko se oblikuje takole - če želite narediti eno stvar, morate narediti drugo. Kategorični in hipotetični imperativ Kanta lahko ne le nasprotuje, temveč se tudi dopolnjuje, če zadnja maksima igra neobvezno, ne pa usmerjevalno vlogo v človeških dejanjih.