Giovanni Picot della Mirandola: osnovne ideje

Pico se je rodil leta 1463 in je bil sorodnik številnih italijanskih gospodov. Pri 14 letih je vstopil na univerzo v italijanskem Bologni. Danes je to najstarejša kontinuirana izobraževalna institucija te ravni v Evropi. Usposabljanje mladega in nadarjenega mladeniča se ni končalo. Študira v Ferrari, Padovi, Paviji in Parizu ... Znanstvenik je obvladal pravo, literaturo starih ljudstev, teološke in filozofske znanosti. Študiral je jezike antike in modernosti. Prizadeval si je zaobjeti glavne in skrite resnice, razumeti nabrane duhovne izkušnje različnih narodov od antike do modernosti ...

Utelešenje humanizma

Za sodobnike je bil Picot della Mirandola utelešenje visokega humanizma in duhovna kultura. Mnogi so ga imenovali božanski. Osebnost filozofa, njegova dela so postala znana v krogih izobražene Evrope. Na žalost je Pico umrl v mladosti. Vendar mu je uspelo, da je postal znan po resnično knežji velikodušnosti in večstranskih sposobnostih, znanju in interesih.

Za vse vrline njegovega notranjega sveta je bil Pico della Mirandola lastnik veselega videza. V zgodnji starosti se je znanstvenik približal članom Florentinske Platonovske akademije. To je Lorenzo Medici, Ficino, Poliziano in drugi. Takšen habitat ugodno vpliva na njegovo delo, verska stališča in filozofske želje. Po eni strani so njegove zamisli utelešenje neo-platonizma, na drugi strani - prostovoljstva in personalizma.

Že renesansa, v kateri je živel Giovanni, je bila na prvi pogled svetla in vesela v umetnosti, hkrati pa je bila protislovna in kruta. Takrat so se pogosto zatekali k zastrupljenju, da bi odstranili nezaželene ljudi. O moralnih vrednotah, prihodnjem kaznovanju, malo ljudi je mislilo. Obdobje je bilo polno hrupa orožja, skakalnic konjev, solz, ropanja, požara in umora. Seveda je bil razvoj humanizma takrat pomemben kot vedno.

Zavrnitev teze

Pogum razmišljanja dvaindvajsetletnega filozofa je udaril papeža Inocenta VIII. Imenoval je posebno komisijo za preverjanje 900 tez o moralu, dialektiki, fiziki in matematiki.

Po preveritvi so bile nekatere določbe obsojene. Te teze Pico della Mirandola je želel javno braniti spor v Rimu pred pomembnimi osebnostmi v filozofski znanstveni skupnosti iz Italije in Evrope. Govor je bil podoben manifestu in je bil posvečen dvema glavnima temama:

• človek in vesolje, namen človeka;
• izvirna notranja enotnost vseh človekovih misli.

Ugotovitev teze je služila kot »apologija« J. Picota della Mirandole, ki jo je pripravil na hitro. Inki- ciji so grozili, leta 1488 pa je Picot pobegnil v Francijo, kjer je bil še vedno priprt in zaprt v gradu Vincennes. Mirandola je rešila zagovor visokih pokroviteljev, kot je Lorenzo de Medici, ki je bil po tem dejstvu vladar Firence. Leta 1489 je Pico della Mirandola zaključil razpravo "Heptaple" in jo objavil. V njem razlaga sedem pristopov pri interpretaciji šestih dni ustvarjanja.

Študij teologije

Filozof je uporabil metode subtilne hermenevtike pri preučevanju notranjega pomena knjige iz Geneze. Delo »O obstoječem in enem« (1492) naj bi povezovalo sisteme Platona in Aristotela. To je bil samo neodvisen del večjega dela. Toda cilj ni bil dosežen. Tudi drugi načrt, ki ga je zasnoval Giovanni Picot della Mirandola, »Poetična teologija«, ni bil uresničen. Pred smrtjo je filozofu uspelo napisati »Diskurz proti astrologiji«. Pico so pokopali v dominikanskem samostanu sv. Marka. Predstojnik samostana je bil takratno asketsko skladišče bogokletnega Girolama Savonarole, ki je na koncu svojega življenja tesno komuniciral z mislecem.

Človek in svoboda

Filozofsko antropološko stališče, ki ga je izrekel Giovanni Picaud della Mirandola, govori o dostojanstvu in svobodi človeka kot neomejeni polnosti moči, da je ustvarjalec lastnega "I." Človek je rezultat njegovih prizadevanj, sposoben je postati kdorkoli in vse vključiti. Hkrati pa vedno ohranja možnost nove izbire, ki je neizčrpna, ne glede na to, kakšna oblika bivanja v svetu je ...

Pico je trdil, da je modrost večna, kot Vrhovni Stvarnik, in ni vezana z omejitvami, zato prosto teče med učenji. Hkrati modrost izbere obliko za lastno manifestacijo glede na okoliščine. Humanist Pico della Mirandola, katerega glavne zamisli, pogosto nasprotujoče in medsebojno izključujoče, so predstavljene v članku, univerzum znanja se gradi na eksplicitnih in skritih korespondencah, napolnjenih z najglobljim pomenom, ki je dostopen le za razumevanje.

Prepletanje konceptov

Skratka, dvojna filozofija Pico della Mirandole združuje nezdružljive stvari: misticizem in naturalizem. V njej so prepleteni vsi pojmi patristike, skolastike, antike, peripatetike, zoroastrizma, hebrejskega in kaldejskega misticizma. Vse nauke so bizarno sestavljene. Prepletali so se, izkrivljali izvirne podobe Kristusa, Mojzesa, Hermesa, Zoroastra, Platona, Avicene, Aristotela in drugih. Sam Pico della Mirandola na kratko govori o tem, da ni prisege kdorkoli. Je raziskovalec, in to gre na več načinov, ki se nanašajo na različne doktrine in šole. V vsakem pouku je Pico našel vredno in zbral v enem samem sistemu sodb. Zanj je bila značilna neodvisnost v svojih pogledih. Giovanni ni priznal monopola v resnici in poudaril pravico vseh kultur do njihovega pogleda na svet in razumevanja.

Ključne misli Pico della Mirandola

Filozofija Miselni Giovanni je bil omejen na glavno stvar - enotnost človeškega znanja in kontinuiteto človekovega razvoja, ki ni odvisna od delitve na religije in narode. Kozmološke poglede je opisal v svojih razpravah Razumevanje božanske astrologije in Heptaple. Filozof je verjel, da se Sveto pismo razlaga preprosto in neumno. Zato je v delu »Heptaples« (1489) predstavil razlago sedmih dni nastanka sveta s pomočjo pitagorejske teorije števil in kabale, pri čemer je biblijsko zgodbo interpretiral v filozofskem in ne v teološkem smislu. "Heptapl" je povzročil nezadovoljstvo v cerkvenih krogih, a velik interes znanstvenikov.

Giovanni pravi, da čutni svet izhaja iz višjega načela, ki ga je nemodelen in ga je rodil Bog. Zavrača njegovo neposredno poreklo kot rezultat Božje previdnosti, ustvarjanje "nič". Svet stvari, po mnenju misleca, izhaja iz materije - kaosa, napolnjenega z vsemi mešanimi in nepopolnimi oblikami, ki so v njenih globinah. Vesolje, po Giovanniju, je hierarhija treh področij: angelska, nebeška in podsekularna. Človek, ne pripada enemu, temveč drug, četrti svet.

Študija naravnih sil

Stališča Pico della Mirandola, glavne ideje, so na kratko izražena v zavračanju oddaljenih, splošnih pojmov o vzrokih manifestacij narave in človeškega življenja. Raziskovanje gibanja nebesnih teles se znanstvenik obrne na proučevanje osebnih naravnih lastnosti stvari in sosednjih, sorodnih razlogov. Po njegovem mnenju obstaja znanost, ki je posrednik med poznavanjem sil in dejanj narave, njihovimi odnosi in aplikacijami drug z drugim.

»Razprave proti božji astrologiji« (1494) so ​​bile napisane v letu filozofove smrti. Razprava je še posebej zanimiva za zgodovinarje, ki jo vidijo kot začetek naravne filozofije in nastanek kritike psevdoznanosti. V tem delu filozof potrjuje neodvisnost človeškega življenja od lokacije nebesnih teles. To ni presenetljivo, saj je astrologija v tistem času odnesla skoraj vse ankete. Temu se niso izognili niti humanisti, ki so pridigali o brezpogojnosti svobodne človekove volje.

Kos ni bil dokončan. Filozof je umrl ... V svojem zadnjem delu opisuje matematično strukturo narave in njenih zakonov. Astrologi niso uporabili »superstitious matematike«, temveč osnovno naravno znanost - naravno magijo, ki nasprotuje vraževerju. Uči te, da narediš čudovite stvari z uporabo naravnih sil ...

Humanistični pogledi

Filozofska dela Pica della Mirandole o dostojanstvu človeka razkrivajo nov humanistični pomen. Na podlagi starih idej Giovanni povezuje dva pojma človeka kot mikrokozmos in kot središče vesolja s krščanskim pogledom na njegovo ustvarjanje. Hkrati je spremenil korenski pomen slednjega, da je bil človek ustvarjen na podobo in podobo Boga, ki jo je zamenjal s konceptom človeške svobode. Picot trdi, da je sam človek svobodni ustvarjalec svoje narave.

V skladu s teorijo misleca ima v vsem izjemen privilegij, zlasti pri ocenjevanju veličine vesolja, ki ga je ustvaril Bog. Privilegij daje pravemu človeku, da se dvigne nad vse druge smrtnike. Podobe vseh drugih stvaritev določajo zakoni, ki jih je napisal. Filozof je trdil, da človek ustvarja svojo podobo. Mislil je v kategorijah simbolne misli. Seveda, Pico je bil narobe, je šel v nasprotju s cerkvenimi kanoni, vse je mešal v en sistem kontradiktornih pogledov ... To je pojasnjeval samo njegov radovedni um in duh iskalca ... Bil je vroč in mlad, vendar je imel dobro razvito sposobnost za znanost.

Če govorimo o ideji filozofskega dela Pico della Mirandole o dostojanstvu človeka, ki na kratko razkriva njegov pomen, postanejo njegovi pravi dosežki očitni. S tem govorom je Picot zamislil, da predvidi obrambo devetsto tez. Ne le, da bi postala retorična predstava, ki bi predstavljala znanstveno razmišljanje, temveč bi ji prinesla tudi čudovit predgovor. V tej temi je Giovanni bistvo vseh glavnih idej. Znanstvenik opozarja na točko zbliževanja vseh različnih oblik in prizadevanj. Če je oseba postavljena v isti intelektualni fokus, se bo sam videl kot popolnoma samostojna celota.

Mikrokozmos

Delo Pica della Mirandole "Govor o dostojanstvu človeka" ni prvo delo, v katerem se postavlja problem človeške podobe kot mikrokozmos. Ti pogledi so zelo starodavnega izvora. Tudi v mitologiji so takšne misli jasno sledljive. Picot razlikuje od drugih šol, ker ni zadovoljen z razlago te podobe v filozofskih šolah, ki pravijo, da je človek majhen svet, kjer sta telo, elementi in nebeški duh, nesmiselni občutek in duša rastlin, angelski um in podobnost Boga mešani.

Filozof se v svojem govoru sklicuje na človeka, ki mu pravi, da je svoboden, da je sposoben ne le spustiti na najnižjo stopnjo živalnosti, ampak tudi, da se povzpne na najvišjo sfero božanskega. Oseba je lahko kdorkoli želi, kot je mislil Pico della Mirandola. Humanistični mislec je povzdignil človeka kot udeleženca vseh zemeljskih in nebeških stvari. Svoboda izbire naredi ljudi ne kozmično fiksne, saj uveljavljajo svojo ustvarjalno sposobnost do samoodločbe. Človek je kipar sam, sam ustvarja svojo usodo. Človek, ki se spozna sam, spozna vse v sebi, saj je povezovalna vez vse narave, njeno bistvo, sestavljen iz vseh njegovih sokov.

Zamisel o pridiganju človeka kot lastnega kiparja dodaja nov pomen religioznemu pogledu na božjo podobnost. Po Giovanniju, Bog, z dobrim razlogom, enkrat za vselej označil človeka s svojim pečatom in podobnostjo. Božjo podobo in podobo si je treba zaslužiti, doseči podvig. Sposobnost, da to naredimo, je v naravi ljudi samih, ki je največje Božje darilo. Človek kot dediščino nima svojega resničnega in najglobljega bitja, toda to bitje je povezano z njegovimi lastnimi dejanji.

Plezanje

Meja svobode ljudi, po mnenju znanstvenika, so zakoni narave. Če se kršijo, potem človek izgubi dostojanstvo in pravico, da prevladuje nad drugimi bitji. Koncept svobodne volje je tesno povezan z razumevanjem sreče kot najvišje dobro. Da bi dosegli naravno srečo, morate obvladati svojo naravo, uresničiti njeno popolnost.

Na poti od najnižjega do najvišjega misleca Picot identificira tri stopnje:

• poznavanje etike za čiščenje primerov;
• vaje dialektike in naravne filozofije za izboljšanje uma;
• učenje teologije za razumevanje božanskega;

Ko se povzpnemo po lestvici znanja, se človek izboljša in doseže stanje sreče. Zaveda se svojega dostojanstva. Najvišja vrednost za človeka je razvoj ustvarjalnih sposobnosti. Filozofija je pot do vrline, teologija pa je pot do božjega razodetja, najvišjega užitka. Učenje Giovannija je imelo velik vpliv na oblikovanje smeri religioznega trenda in humanizma v Evropi. Takšne ideje kot Johann Reichlin, Erasmus iz Rotterdama, Mutsian Ruf, Thomas More in drugi.

Trendi v razvoju Pikove filozofske misli so zelo blizu Ficinu in Kuzi N. Na splošno je temeljna odprtost človeške kulture in njenega bogastva neločljivo povezana s humanizmom. Lahko rečemo, da je bila v celoti uresničena v delih Giovannija in dokaj dosledno, doktrina Pico pa je določen rezultat celotne zgodovine razvoja humanizma. Če pa globoko analiziramo jasno neo-platonske poglede filozofa, potem v njegovih sodbah pogosto sledimo odsotnosti svobodnega razmišljanja, kar je bil razlog za njegovo vključitev kot humanista. Najverjetneje bi se sam Pico nanašal na verske mislece. Vrednost njegovih naukov je v tem, da je v filozofiji renesanse razkril vozel protislovij. Seveda, razmišljanja Giovannija se nagibajo k razmišljanju, vendar še vedno ne morejo trditi, da so resnične. To je plod njegove lastne raziskave v iskanju resnice, ki je samo odprla svojo tančico, nato pa jo je filozof pogledal skozi lastno prizmo. Filozofija ga je naučila, da je odvisna od lastnega mnenja, ne pa mnenja drugih ljudi, in da vedno ne misli na to, da ne sliši hudega, ampak da ne govori sam ali ne.