Kaj je milost? Moč Božje milosti. "Beseda prava in milosti"

Kaj je milost? Ministri cerkve trdijo, da na to vprašanje ni in ne more biti dokončen odgovor. Tu govorimo o fenomenu nematerialnega sveta, zato ga je zelo težko izraziti v navadnem, svetovnem jeziku.

Na enem od predavanj profesorja na Moskovski teološki akademiji Osipova je bilo zastavljeno vprašanje: "Kaj je milost?" Alexey Ilyich je dejal, da govorjenje o takšnih pojavih pomeni približno isto, kot je poskusiti z besedami opisati, kaj predstavlja določena barva ali okus.

Skupna opredelitev. T

Toda v pravoslavni veri je običajno po Božji milosti razumeti Gospodovo moč, ki deluje za človekovo dobro. To je manifestacija ljubezni vsemogočnega do njegovega stvarjenja.

Ta koncept lahko definiramo: beseda "milost" pomeni dar, ki ga Gospod predstavlja. To se zgodi, ko ljudje spoštujejo zapovedi in cerkvene zakramente. Verjame se, da milost molitve pride do človeka, ko je pravilno izvedena, ko se vernik obrne k Bogu s kesanjem, ponižnostjo in spoštovanjem.

Učenja svetnika

Sv. Ignacija Bryanchaninov je v vsakem primeru kaznoval svoje učence, da med molitvijo ne iščejo nobenih ugodnih razmer. Kot oseba, ki to počne z namenom vstopa v trans, najprej zakrije njegovo zavest, ki je potrebna za pravilno kesanje, in drugič, je v ponosu.

Konec koncev, če misli, da je vreden takega stanja, potem to samo po sebi kaže, da je v zablodi. Isti Ignatius Bryanchaninov piše, da nobeden od smrtnikov ne sme čakati na božanska darila. Bog svojim otrokom pošilja milost samo iz ljubezni do njih in ne zaradi nobene zasluge. Krščanje je potrebno, da kristjan očisti dušo. Šele takrat se lahko Božja milost spusti na človeka. Ko tisti, komu se je to usmiljenje zgodilo, začne grešiti, ga takoj odvzame.

To je zato, ker Božja moč ne more biti prisotna v tem, čigar dejanja in misli so nepoštene. Svetnik je svojim učencem povedal, da je potrebno najprej spoznati uresničitev njegove grešnosti. Potrebno je čutiti duhovno šibkost in nepomembnost pred Gospodom Bogom. Oče Ignacije navaja primer starejšega Silvana iz Atosa, ki mu je Najvišji ukazal, naj ne išče daril, ampak, nasprotno, misli, da ni vreden njih.

Duh milosti

V skladu z ortodoksno dogmo je Bog neločljivo povezan z njegovim dejanjem. To pomeni, da se storilec manifestira v tem, kar počne. Za bolj vizualni primer takšne združitve se ponavadi ponudi podoba goreče sveče.

Ko pride do sežiganja, ga je mogoče obravnavati kot proces in kot entiteto, to je kot plamen in kot sijaj hkrati. Pogosto se dejanja Gospoda Boga identificirajo s tretjo osebo trojnosti - svetim duhom. Na pravoslavnih ikonah je tradicionalno upodobljen kot golob, ki se spušča iz nebes. Kar se tiče čaščenja različnih ljudi, ki so postali slavni zaradi svojega božjega načina življenja, lahko rečemo, da cerkev ne časti s temi pravičnimi, ampak z milostjo, ki je v njih.

Spomenik starodavne ruske literature

Iz celotne pisne kulture naše države, ki je nastajala v srednjem veku, v splošnih šolah, v razredih književnosti, se običajno omenjajo le beseda o Igorjevem polku in nauki Vladimira Monomaha njegovim otrokom. Medtem pa je še vedno veliko lepih del istega obdobja.

Te stvaritve niso omenjene, ker je bila v času Sovjetske zveze vsaka omemba duhovne kulture, ki je obstajala v Rusiji, zatrta, hrbtenica programa pa se je razvila prav v času, ko se je zgodovinski materializem štel za edini pravilni pogled na svet. Eno izmed najlepših del antične literature se nanaša natanko na predmet, ki mu je namenjen ta članek.

Tu govorimo o knjigi o milosti Illariona. Avtor tega dela je bil prvi patriarh ruske cerkve, ki ne izvira iz Bizanta. Delo je bilo napisano v XI stoletju, nekaj desetletij po krstu ljudi s strani kneza Vladimira. Potem, da bi razsvetlili ljudi, je bila potrebna krščanska literatura - ne samo prevedena, ampak tudi pisana s strani ruskih avtorjev.

Na to temo so bila posvečena zgodnejša literatura stare Rusije. Ena od teh knjig je naslovljena Beseda filozofa in je povzetek Nove in Stare zaveze. Menijo, da je bil ustvarjen posebej za kneza Vladimira Kijeva, da bi ga prepričali, da se preobrazi v pravoslavje. Razlika te knjige od poznejšega nastanka patriarha Hilariona je v tem, da beseda filozofa ne upošteva vloge Rusije v svetovni zgodovini in prihodnjih poti razvoja države kot krščanske moči.

Vsebina knjige

Delo je razmišljanje o pravoslavju v naši državi. Avtor izbere za svojo knjigo zelo uspešno kompozicijsko shemo. Beseda prava in milost lahko razdelimo na tri dele. Po tradiciji srednjeveške literature pisatelj sledi induktivni metodi razkrivanja svoje misli, torej gre od splošnega do posebnega.

Od pogovora o krščanstvu in drugih religijah kot celote, preko oddelka, ki obravnava verske probleme Rusije, pride do slavljenja kneza Vladimirja kot osebe, ki spodbuja sprejetje nove vere. V prvem delu »Besede zakona in milosti« se krščanstvo razlikuje od judaizma. Avtor to pravi Stara zaveza je bila ustvarjena za določeno državo. Na religijo je gledala kot na privilegij posameznika.

Krščanstvo si prizadeva rešiti ljudi iz vseh delov sveta. Vladyka Hilarion izraža svoje mnenje, da so v Stari zavezi ljudje dobili zakon, torej pravila, ki jih mora posameznik strogo upoštevati. Evangelij daje vernikom milost. To pomeni, da je osebi dana svoboda, da izbere svojo pot: biti z Gospodom ali brez njega.

Tretji del "Besede zakona in milosti" je hvalevredna. To poveličuje ruskega krstnika, svetega kneza Vladimira. Avtor govori o modrosti, ki je tej osebi omogočila razumevanje nujnosti sprejemanja pravoslavja. Hilarion opisuje tudi pozitivne osebne lastnosti vladarja, ki ga razlikuje od drugih ljudi. Omenja številne uspešne vojaške akcije, ki so se izvajale pod njegovim vodstvom.

Tretji del Hilarionovega zakona o zakonu in milosti se začne s tem, da avtorica izraža naslednjo misel: vsak narod ima nekega svetnika, ki je pozvan, da ga prinese v krščansko vero. Za Rusijo je takšen človek knez Vladimir, ki je bil slavljen v obraz svetnikov kot enakopraven apostolom.

Prosta rešitev

V članku akademika Likhacheva, posvečenega nesmrtnemu stvarjenju metropolita Hilariona, naj bi avtor knjige zavestno slavil kneza Vladimira. Opisuje tudi moč države, njeno bogastvo in uspeh vojaških kampanj.

Patriarh želi poudariti dejstvo, da krst Rus to ni bil prisilni politični korak - guverner ga je izvedel, vodil ga je duhovno prepričanje. Zato je bil ta dogodek posledica dejstva, da je bila svobodna volja kneza Vladimira združena z Božjo milostjo, ki se je spustila nanj. Pisatelj nasprotuje Grkom, ki so pogosto govorili, da so prispevali k razsvetljevanju "nevednih" ljudi.

Grace pridiga

Delo Metropolit Hilarion je nastala po smrti Vladimirja. Z navedbo duhovnih kreposti princa si avtor zastavi cilj dokazovanja svetosti te osebe in potrebe po njegovi kanonizaciji.

Raziskovalci verjamejo, da je bilo to besedilo napisano za pridigo, ki naj bi jo metropolit izrekel Hagija Sofija v Kijevu. Zato je ta spomenik stare ruske književnosti neločljivo povezan z velikim primerom arhitekture. Vladyka Hilarion se je tako temeljito pripravljala na pridigo, ki jo je moral izvesti, ker je verjel, da z njo Najvišja podarja Božjo milost ljudem.

O vidnem pojavu daril

Praviloma, Vsemogočni pošilja svoj blagoslov ljudem, ki so bili očiščeni s kesanjem in ki so prejeli Božjo milost skozi molitev in poslušnost zapovedim. Ta ukrep nevidno. Vendar so bili primeri, ko se je milost vere izkazala materialno.

Na primer, to se je zgodilo vodji izraelskega ljudstva, Mojzesu, ko je pripeljal svoje oddelke iz Egipta. Potem je njegov obraz zasijal in vsak človek je lahko videl ta sijaj. Takšna manifestacija Božje milosti ima praviloma poseben razlog.

V primeru Mojzesa je to potrebno, da vsi ljudje priznajo posebno Gospodovo razpolaganje z njim. Bog je potreboval, da so vsi osvojeni ljudje sledili enemu človeku, ki mu je bilo usojeno, da ga vzame iz ujetništva in hodil štirideset let v puščavi v obljubljeno deželo. S pomočjo dejstva, da je obraz pravičnega sijaj, je Najvišji opazil, da je res postavil Mojzesa nad Izraelce.

Starejši serafi

Motovilov, ki je bil duhovni učenec Sarovljevega svetnika, v svojih spisih opisuje pogovor o pridobivanju Božje milosti, ki jo je imel s svojim mentorjem. Med tem pogovorom je vprašal duhovnika o bistvu milosti. Motovilov je zastavil tudi vprašanje: "Kaj pomeni pridobiti duh svetnika?"

Rev. Seraphim je odgovoril, da to nekoliko spominja na pridobitev svetovnih, materialnih dobrin, do katerih si ljudje običajno prizadevajo. Le v tem primeru gre za kopičenje bogastva druge vrste - duhovnih vrednot. Ko je učenec rekel, da še vedno ni povsem razumel, kaj pomeni »pridobiti duh svetega in biti v njem«, je videl, da je častitljivi starček začel svetiti.

Božja milost se je očitno pokazala na viden način. Istočasno je tudi sam Seraphim Sarovsky prepričal svojega učenca, da je bil tudi on v tem trenutku žareč, v podobnem stanju.

Tudi sveti starešina je poudaril, da je Adam, Eva in njihovi najbližji potomci veliko bolje vedeli, kaj je bila milost, ker še niso izgubili sposobnosti, da bi videli delo Gospoda in sebe.

Kasneje je oseba postajala vse bolj nagnjena k grehu, zaradi česar je pozabil, kako opaziti Vsemogočnega, čutiti njegovo voljo in skrb za svoje otroke. Do padca prvih ljudi je na njih vedno prebivala milost Najvišjega. Potem ko so poskusili sadje prepovedanega drevesa spoznanja dobrega in zla, so predniki postali podvrženi grehom, torej Božji dar ni mogel biti vedno z njimi. Serafim Sarovski je prav tako poudaril, da se besede iz Stare zaveze, da je Bog ustvaril Adama in mu vdihnil življenje, ne razumejo tako, da je bil prvi človek rojen mrtev, in šele potem ga je Gospod oživil. Ta stavek pomeni, da je njegovo dejanje zasenčil z milostjo.

Potem ko sta bila Adam in Eva izgnana iz raja, sta še vedno ohranila sposobnost videti in čutiti Boga in njegovo skrb za sebe. Enako se je zgodilo z njihovimi otroki in njihovimi najbližjimi potomci. Tudi po tem, ko je Kain ubil svojega brata Abela, je še naprej komuniciral z ustvarjalcem. Tako ni bilo samo z izbranimi ljudmi, ampak z vsemi ljudmi.

To potrjujejo, na primer, besede iz Stare zaveze, da se je Gospod, ko so Judje hodili skozi puščavo v Jeruzalem, pojavil v obliki stebra. To pomeni, da je v tistem času vsaka oseba lahko videla Vsemogočnega. Kasneje so samo tisti, ki so vodili pravični življenjski slog, ohranili to sposobnost. Na primer, ko je bil prerok Job obtožen, da je ateist, je svetnik na to odgovoril, da se ne more odmakniti od Boga, ker je čutil njegov "dih v nosnicah". Toda sčasoma je bilo vedno manj ljudi, ki niso samo teoretično vedeli, ampak so čutili in videli z lastnimi očmi, kakšna je bila milost.

Kako darila ustvarjalca

Kaj je milost? To je Božja pomoč, potrebna za pravilno krščansko življenje. Brez takšne podpore vsemogočnega se nobenega dobrega dela ne more imenovati. Milost Gospoda Boga je nujna, ker vpliva na človeka, spreminja in popravlja njegovo pokvarjeno duhovno naravo. Vendar Gospod ne more storiti tega proti volji ljudi.

Da bi se izpolnila volja nebeškega očeta, je potrebna želja krščanstva. Tako lahko rečemo, da se življenje po evangeliju lahko uresniči le v medsebojnem odnosu Boga in človeka.

Takšno sodelovanje v krščanski literaturi se imenuje "sinergija". Silouan Athonite je učil, da ljudje ne morejo niti sprejeti znanja o Gospodu brez dejanja božanske moči v njih. Natančno teoretične informacije o Vsemogočnem in njenih zakonih so lahko malo koristne za pravilno življenje pravoslavne osebe.

Kristusovo vstajenje

Evangelij uči, da je Odrešenik, ko se je pojavil v svetu in trpel za vse ljudi, vrnil k njim priložnost, da prejme posebna darila skozi zakrament zakramenta. Kristusova milost se prenese na osebo skupaj s kruhom in vinom, ki ga je pojedel, potem ko je priznal in molil.

Teologi pravijo, da se je potrebno pripraviti na občestvo z ustrezno pozornostjo in pokajanjem. Pomembno je, da se spomnimo, da proces izvajanja tega zakramenta, ki je bil dosežen brez vere, ni le dober za dušo, ampak je lahko tudi škodljiv. Po legendi je apostol Juda po tem, ko je sprejel občestvo iz roke Jezusa Kristusa samega, spustil s hrano in vinom hudiča. Prav tako je pomembno ohraniti Božje zapovedi in živeti po evangeliju, potem ko zapustijo tempelj. Ker Gospodova milost ostaja v osebi, dokler ostaja čista duša.