Jacques Derrida: biografija, knjige, citati

Jacques Derrida je ustanovitelj dekonstrukcionizma in eden najpomembnejših mislecev 20. stoletja. Derrida ni le veliko prispeval k filozofiji in literarnim študijam, temveč je tudi prinesel nove ideje v Judaico. Danes bomo pregledali biografijo in ključne dosežke Jacquesa Derrida.

Biografija

Prihodnji filozof se je rodil 15. julija 1930 v alžirskem mestu Al-Biar. Derrida se je izobraževal na pariški srednji šoli. Leta 1964 je začel poučevati filozofijo. Derrida je o tem prvič govoril leta 1967, ko je izdal tri knjige: glas in fenomen, pismo in razlika ter o slovnici. Od leta 1968 do 1974 je misel delal kot učitelj na Univerzi Johns Hopkins in nato na Univerzi Yale.

V Franciji je Derrida zagovarjal pravice nezakonitih priseljencev. Leta 1995 se je pridružil štabu volilne kampanje socialističnega predsedniškega kandidata Lionela Jospina. V sodelovanju s Sylvainom Agančinskim je imel Derrida sina.

Pri 74 letih je eden od najpomembnejših francoskih filozofov umrl v bolnišnici, kjer je bil hospitaliziran zaradi raka trebušne slinavke. Jacques Chirac, takratni francoski predsednik, je po spoznanju smrti filozofa izdal izjavo, v kateri je opozoril na velik prispevek Derride k filozofiji Francije.

Filozofija

Derrida Jacques, katerega filozofija se popolnoma ujema s povojnim „duhom časa“, je močno zavračala modernizem in strukturalizem. Ena izmed najbolj znanih izrazov filozofa je: "Nič ne obstaja zunaj besedila." Derridajevo pismo je bila nekakšna igra besed in neologizmov, ki so se prepletala v neštetih interpretacijah. Delo misleca je bilo zelo težko razumeti. Derridajev dekonstruktivizem, v katerem orodja za analizo dopuščajo branje besedila »proti volni«, je pokazal »netopljivost« katerega koli besedila in trdil, da bi lahko dejstvo pisanja ustvarilo pomen, ki je nasproten tistemu, ki ga je predlagal avtor.

Eden od ključnih filozofskih konceptov, ki ga je uvedel Jacques Derrida, je bil »logoocentrizem«, ki se je nanašal na platonsko verovanje v superiornost govorjene besede nad napisano. V skladu s to idejo prisotnost govornika besedi daje poseben pomen, pisna beseda pa je zaradi odsotnosti avtorja razvrednotena. Podobna ideja v krščanski kulturi je mogoče opaziti pri devalvaciji judovstva. Derrida je v enem eseju za drugim poskušal dokazati, da je superiornost ustnega govora pred pisanjem protislovna in na splošno nepoštena.

Filozof je po ugotovitvi nenamernega pomena besedil nad implicitnim in bralcem nad piscem ustvaril težnjo, da alegorično interpretira besedila. Nekateri ameriški privrženci Derride, zlasti Jeffrey Hartman in Susan Handelman, trdijo, da je dekonstrukcija sekularna različica rabinskega midraša, ki je nastal pod vplivom zahodnih in grških filozofov. Zamisel, da je vse mogoče izraziti v besedilu in popolnoma drugačen pomen, je lahko v enem besedilu, podobno rabinskemu pristopu k Tori. Ta podobnost je imela rahlo opojni učinek na nekatere judovske mislece.

Židovski literarni učenci so običajno sprejeli ideje dekonstrukcionizma, ki jih ne moremo reči za judovce, ki so vdirali »nadomestke« na svoje ozemlje z ogorčenjem. Opozoriti je treba, da Derrida ni nikoli proučeval judovskih besedil, vendar so bili v njegovih spisih nenehno gledani biblijski motivi. Nekateri filozofi iz akademskih seminarjev so se v celoti posvetili židovskim temam. Pri eni od njih je Derrida obravnaval pismo Gershona Scholena, naslovljeno na Franza Rosenzweiga. Pismo se je nanašalo na »apokaliptično brezno«, ki je nastalo med oživljanjem govorjenega hebrejskega jezika v Izraelu. Še en nepozaben seminar je bil tisti, v katerem je filozof analiziral Spinozino šifrirano sporočilo. V njem je bilo zapisano, da so judovski narodi zaradi obrezovanja lahko obnovili svoje kraljestvo. Obe besedili sta bili težko razumljivi. Bili so polni dvoumnih izrazov, ki jih je mislec ljubil analizirati.

Kasneje je Jacques Derrida začel globlje preučevati biblične teme. Izdal je knjigo »Dar smrti«, ki pripoveduje o žrtvi Izaka in o »gostoljubnosti«, ki govori o naravi pravice in gostoljubnosti Abrahama.

V sedemdesetih letih je Derrida s svojimi sodelavci prispel na univerzo Yale, kjer je nadaljeval s poučevanjem. Kasneje je bilo njegovo delo na Kalifornijski univerzi. Iz vsebin filozofskih govorov na različnih konferencah je postalo jasno, da je začel največ pozornosti posvetiti vprašanjem pravičnosti, vere, molitve in Boga.

Nekdo je filozofove ideje dojemal kot moralni nihilizem, nekdo kot intelektualno svobodo. Po razkritju pro-fašističnih simpatij Paula De Mansa, tesnega kolega v filozofskem oddelku, se je okoli Derride začel škandal. In to je samo leto, ko je filozof objavil knjigo Martine Heidegger, za katerega je menil, da je njegov "filozofski oče". Knjiga je obravnavala vprašanje nacizma Heidegger. Vse se je začelo z dejstvom, da je De Man, ki je poučeval na Univerzi Yale, ko je bil takrat v Belgiji, zasedel esej s pro-fašističnimi motivi. Ko je Derrida govoril o De Manovi poštenosti in poštenosti, so konzervativni kritiki in posamezni judaiki menili, da je to dokaz neprimernosti dekonstrukcionizma kot moralne pozicije.

Derrida je vedno odmeval, dekonstruktivizem je po naravi povsem političen in vprašanje odgovornosti je zanj temeljno. Leta 1969, na svojem prvem javnem predavanju v Ameriki, je filozof postavil vprašanje Vietnamska vojna. Kasneje je Derrida prevzel odgovornost, da dvomi o zakonitosti bivanja izraelskih vojakov v Judeji, Samariji in Gazi. Istočasno je filozof kritiziral podpornike palestinskih Arabcev z "proti židovsko pristranskostjo". V svoji karieri je bilo njegovo stališče o apartheidu, pravicah priseljencev in smrtni kazni nespremenjeno.

Dekonstrukcija Derrida

Tri knjige, objavljene leta 1967, so ponazorile idejo, ki jo je Jacques Derrida izvajal že več let. »Pismo in razlikovanje«, pa tudi »Glas in fenomen« v javnosti niso povzročili veliko odmeva, kar pa ne velja za tretjo knjigo. V delu »O gramatologiji« so bile podane osnove nove metode, ki temelji na kritičnem refleksiji tradicionalne metafizike, ki jo razumemo le kot pozitivno gradnjo pomena. Namen dekonstrukcije je preseči metafizične pomene, ki jih vsebuje besedilo. »Dekonstrukcija lahko primerjamo z vrati magičnega ogledala, ki zmede pomene in meritve,« je povedal Jacques Derrida. »O gramatologiji« - knjiga je bistveno razširila krog občudovalcev svetovnega nazora francoskega filozofa.

Derrida je verjel, da zahodnoevropsko razmišljanje ne more enkrat preseči določenih vrst problemov, ko poskuša znova in znova rešiti iste naloge. Filozofija zahodne Evrope je bila zgrajena na predhodnih idejah, njihovih izrazih in utemeljitvah. To se je pokazalo predvsem v sistemu podrejenosti filozofskih kategorij. Kategorije opredeljujejo metodologijo za opisovanje, pregledovanje in razlago ter tudi določajo predmet, predmet in predmet. Zato lahko samo z uporabo dekonstrukcije presežemo naložene simbole. Tako se pojavi možnost svobodne kombinatorike kategorij, spontanega razmišljanja in iskanja pomena v filozofiji. Dekonstrukcija uničuje tisto, kar dajejo zgodovinske in kulturne tradicije. Zgodovina v smislu dekonstrukcije je identificirana z govorom, prakso, spominom in kontekstom.

Koraki za razgradnjo

Glavna naloga dekonstrukcije je, da se znebimo »metafizike prisotnosti« in nov pogled na besedilo kot samo-dekonstrukcijski fenomen. Ko smo uničili "metafiziko prisotnosti", lahko opustimo idejo, da je bistvo, in ideja je utelešena. Derrida Jacques, ki je filozofiji močno nasprotoval strukturiranju, je vedno branil svobodo improvizacije.

Njegovo dekonstrukcijo lahko imenujemo poskus razstavitve sistema konceptov, ki se oblikujejo okoli znaka. Njen cilj je odraz področij, na katerih je prostor za probleme, povezane z jezikom, kot tudi poglobljena analiza humanitarnih besedil, da bi prepoznali osnove bitja. Z vidika Derrida dekonstrukcija vključuje naslednje korake:

1. Odprtje drugačnega pomena besedila.
2. Sprejetje dejstva, da besedilo vsebuje veliko pomenov. Vendar pa niso povezani z naslovnikom in avtorjem.
3. Razumevanje, da lahko besedilo nasprotuje sami sebi.
4. Sprejemanje, da na koncu ustvarimo popolnoma dekonstruktivno besedilo, brez kakršne koli metafizike, je nemogoče.

V tem primeru lahko besedilo imenujemo absolutno nič. Besedilo nima enega samega načela strukturalnosti, pomen njegovih znakov je neskončno spremenljiv, določen s konteksti. Vsak znak je lahko citiran in citiran, kar povzroča številne interpretacije in nove kontekste. Vsako besedilo si lahko ogledate kot citat ali ga preberete v drugem besedilu. Zato je nemogoče v celoti oceniti besedilo in ga primerjati z drugim.

Načela dekonstrukcije

Dekonstrukcija Jacquesa Derrida temelji na naslednjih načelih:

1. Nemogoče je biti zunaj besedila. Razlaga ne more biti zgrajena na »out-of-position« predmetu besedila.
2. Besedilo je prostor za zatiranje. Dekonstrukcija je namenjena aktiviranju odpornosti na logocentrizem v besedilu.
3. Dekonstrukcija mora uničiti načelo identitete, ki je temelj metafizike. Metafizični diskurz je diskurz prisotnosti identitete, ki jo razumemo kot polnost pomenov.
4. Dekonstrukcija je nujno povezana s koncepti, kot so diferenciacija in decentralizacija.
5. Fonocentrizem v procesu dekonstrukcije ima prednost pred logocentrizmom.

Etika

Jacques Derrida je študiral vrhunce: darilo, pravo, pravičnost, gostoljubje, prijateljstvo, skrivnost in odgovornost. Vsekakor so področje etike in pomenijo, da takšen koncept kot »dekonstrukcijska etika« ni le upravičen, temveč tudi pomemben za študijo. Jacques Derrida, čigar knjige ponazarjata kompleksen odnos dekonstrukcije z etiko, s pridržki, ki jih etika izraža kot del njegovih sklepov, predloženih v razpravo. Etika se še vedno raziskuje v okviru metafizičnih tradicij evropske filozofije - to je razlog za njeno zapleteno razmerje z dekonstrukcijo.

Dekonstrukcija, ki jo razumemo predvsem kot specifičen način branja, vključuje uničenje metafizičnih refleksij. Zato mora etika najprej vprašati o svojem osebnem odnosu do metafizike in o tem, kaj predpostavlja. Začne se z znanimi konvencionalnimi koncepti in uporablja besedilo za iskanje predpostavk v njem. Pri tem poskuša etika opredeliti odločitve, na katerih temelji besedilo. Dekonstrukcija namerno označuje nesporne točke, ki se zdijo samoumevne.

Dar

Besedilo filozofa »Daj smrt« je posvečeno etični strani darila. Zamisel o darilu je Derrida dotaknil v prejšnjih besedilih. Prvič je vprašanje o darilu postavil v besedilu »False money«. Čas daje. Po njegovem mnenju se lahko šteje za darilo, ki ne spada v krožečo strukturo menjave in ekonomije, za katero ni potrebno vzajemno darilo.

Darilo, ki prejme darilo v zameno, se samodejno prekliče. Torej, hvaležnost za darilo lahko privede do dejstva, da bo prenehala biti tako. In tudi če zavrnete povračilno gesto, se nič ne bo spremenilo. Konec koncev, darilo, ki sodi v obtok gospodarstva, zahteva, da se razveljavite z odzivnim darilom. V samem priznanju darila je postavljen »simbolni ekvivalent«, ki opravlja funkcijo odzivnega darila.

"Daj smrt"

Derrida v tem delu darilo povezuje s smrtjo. Besedo »dati smrt« lahko gledamo na različne načine: umor, samomor, umor smrtnega bolnika kot pomoč in tako naprej. Toda za Derrida ta izraz pomeni tudi »dati interpretacijo smrti«, novo zaznavo, interpretacijo, iz katere vse življenje zahteva novo presojo.

Dar smrti je za filozofa zanimiv predvsem zato, ker je to dar, ki ga ni mogoče razveljaviti z odzivno gesto. Smrt je vedno nekaj neznanega in nerazumljivega, zato je njena interpretacija tako pomembna. Derrida spozna, da smrt vedno zmaga in da je njeno darilo mogoče razložiti le z približevanjem. Naš "jaz" se vsakič skuša izogniti smrti in ji da drugačen pomen. Uporablja se za vrnitev tega, kar dodeli.

V svojem delu »Daj smrt« se filozof sklicuje na številne vrste besedil, med katerimi je glavni esej Yane Patožke z naslovom »Ali je tehnična civilizacija obsojena na propad«. Študiral je tudi besedila Heideggerja, Nietzscheja, Baudelaireja, Levinasa in mnogih drugih filozofov.

Druge resonančne knjige

V knjigi Področja filozofije je Jacques Derrida poudaril, da so kljub veličini panorame, ki so jo ustvarile njegove prve knjige, obstajale nemotene ideje slovničnosti. Pojem "Pisma in sledi" se tukaj razlaga kot razvoj predhodno navedenih tem, po drugi strani pa kot poziv k novim subjektom.

Še eno zanimivo delo filozofa je bila knjiga "Pozicije". Jacques Derrida je osebno raje, da je njegova prva knjiga prevedena v ruščino. Treba je omeniti, da je filozof v celoti izdelal približno petdeset knjig. Razlog za to izbiro je očitno v tem, da je delo predstavljeno v obliki vprašalnika z odgovori, ki zajemajo vse najpomembnejše teme in stališča. Jacques Derrida, katerega vsebina ponazarja prisotnost lastnega "slovarja filozofije", v knjigi "Položaji" bralca uvaja v ta slovar. Kaj se lahko še naučiš iz njegovega dela?

Jacques Derrida: "Oči se ne starajo"

Nekoč je filozof opazil, da je edini del človeškega telesa, ki ni primeren za staranje, oči. Mišice so izčrpane, lasje postanejo sivi, rast se zmanjša, notranji organi oslabijo - vse to in še veliko več spremlja staranje osebe. Toda oči ostajajo enake kot v otroštvu. Seveda, nekateri ljudje slabijo, vendar videz ostaja enak.

Hegel je dejal, da so oči zunanja manifestacija duše. Skozi njih se duša predstavlja sama. Derrida je to idejo interpretiral na svoj način: »Dejanje gledanja nima starosti«.

Jacques Derrida: Citati

Spoznajmo nekatere znane izreke filozofa:

1. "To je usoda jezika - odmakniti se od telesa."
2. »Idiom ni kamen. Idiom ni meja s policistom na vratih. "
3. "Pojasniti v svojem jeziku je, da zavrnemo za prevod."
4. " Jezik ne more brez prostorskih metafor. "
5. "Bralec mora biti preveč zdrava pamet ali pa sploh ni v skušnjavi."

Zaključek

Jacques Derrida, katerega biografija je bila predmet našega pogovora, je svojim predhodnikom pustila veliko hrane za razmišljanje. Če povzamemo življenje in delo filozofa, izpostavljamo njegove glavne dosežke:

1. Filozof je pokazal vitalnost logocentrizma in nesprejemljivost njegovih paradoksov. Opozoril je tudi, da je premagovanje paradoksov logocentrizma malo verjetno, saj vsaka kritika tega svetovnega pogleda, tako ali drugače, temelji na konceptih, osredotočenih na logotip.
2. Derrida je ilustriral pomen elementov, ki se štejejo za obrobne, in neodvisnost sistemov od vsega, kar zavirajo ali zatrejo.
3. Filozof je razvil tehniko interpretacije, ki uporablja retoriko besedila. Nenavadno je z vidika filozofije, a zelo produktivno za literarno kritiko, ki raziskuje literarni jezik s svojim inherentnim paradoksom.
4. Derrida ni predlagal lastne teorije jezika, vendar je s pomočjo dekonstrukcije drugih teorij prikazal, da pomen ni vir jezika, temveč njegov produkt. Zato ga ni mogoče v celoti opredeliti, ker je posledica kontekstualnih sil, ki jih ni mogoče omejiti.
5. Na koncu je Derridajev razvoj postavil pod vprašaj tako uveljavljene predstave kot »izvor«, »človeški jaz« in »prisotnost«, kar kaže, da so rezultati bolj kot čista danost ali temelj.

Kljub dejstvu, da je dekonstrukcionizem izgubil svojo popularnost v akademskih krogih in se spremenil v predmet študija za zgodovinarje, je Jacques Derrida, katerega knjige bodo še dolgo vplivale na judovsko filozofijo in judovstvo, veliko prispeval k filozofiji.