Humanitarno pravo: pojem, viri norm in temeljna načela

Mednarodno humanitarno pravo (v nadaljnjem besedilu: MHP) vodijo razmišljanja o človečnosti, humanizmu in lajšanju človeškega trpljenja. Vključuje sklop pravil, ki jih določa pogodba ali običajen namen, da se zaščitijo posamezniki in premoženje, ki jih prizadene (ali lahko prizadene) oborožen spopad, in omejuje pravice svojih strank do uporabe metod in sredstev vojskovanja po lastni izbiri. MHP vključuje Ženevo in. T Haaške konvencije pogodb, sodne prakse in običajnega mednarodnega prava. Opredeljuje vedenje in odgovornost vpletenih strani, nevtralnih držav in posameznikov, ki so vpleteni v sovražnosti, v razmerju med seboj in do zaščitenih posameznikov - ponavadi nebojev. Humanitarno pravo je zasnovano tako, da uravnovesi razmišljanja o človečnosti in vojaški nujnosti ter postopno uvaja pravila vojne v pravno državo. Omejuje uničujoče posledice vojne in lajša človeško trpljenje. Toda ne glede na to, kako razvito je bilo humanitarno pravo, vojna od nje ne izgine.

Vojna in vojni zločini

Vojna vprašanja so ključna za to pravno industrijo. Resne kršitve mednarodnega humanitarnega prava se imenujejo vojni zločini. MHP (jus in bello) ureja obnašanje oboroženih sil med vojno ali oboroženimi spopadi. Razlikuje se od jus ad bellum, ki ureja obnašanje med vojno in vključuje zločine proti miru in agresivne metode vojskovanja. Skupaj jus in bello in jus ad bellum tvorita dva stebra, na katerih temelji mednarodno pravo, in tako ureja vse vidike oboroženih spopadov. Varstvo mednarodnega humanitarnega prava izvajajo različne mednarodne organizacije.

Pravne obveznosti

MHP je obvezno za države, ki so povezane s pogodbami. Zakon je humanitarna znanost, zato so pogodbe in pisni zakoni njegovi glavni instrumenti. Vendar pa obstajajo nenapisana pravila vojskovanja, od katerih so bila številna izražena med sodiščem v Nürnbergu.

Mednarodno humanitarno pravo deluje na podlagi strogega ločevanja pravil, ki se uporabljajo v zunanjih in notranjih oboroženih spopadih. Ta dihotomija pa je bila v svojem času zelo kritizirana.

Odnos človekovih pravic

Razmerje med mednarodnim pravom o človekovih pravicah in mednarodnim humanitarnim pravom je med strokovnjaki sporno. Ta razprava je del širše razprave o razdrobljenosti mednarodnega prava. Čeprav pluralistični učenjaki mednarodno pravo razumejo kot nekaj, kar se razlikuje od mednarodnega humanitarnega prava, zagovorniki ustavnega pristopa gledajo na to drugo kot na spremembo prvega.

Mednarodno humanitarno pravo se uporablja le v času oboroženih spopadov. Po drugi strani pa bolj sistematičen pristop vztraja, da gre za vejo mednarodnega prava v širšem pomenu besede, saj vključuje splošna pravila za vse države brez izjeme, pa tudi posebna pravila, ki veljajo za določene situacije, kot so oboroženi spopadi. in vojaško okupacijo ali v zvezi z določenimi skupinami ljudi, vključno z begunci (na primer Konvencijo o statusu beguncev iz leta 1951), otroki (Konvencija o otrokovih pravicah 1989) in vojnimi ujetniki (Tretja Ženevska konvencija 19). 49 let).

Haaški zakon in Ženevsko pravo

Sodobno mednarodno humanitarno pravo je sestavljeno iz dveh zgodovinskih tokov:

1. Haaški zakon, ki je bil že omenjen kot vojno pravo.
2. Ženevsko ali humanitarno pravo.

Ta dva toka sta dobila ime po številnih mednarodnih konferencah, na katerih so bile sklenjene pogodbe o vojni in konfliktih, zlasti Haaški konvenciji iz leta 1899 in 1907 ter Ženevske konvencije, prva je bila sestavljena leta 1863.

Sistematični poskusi omejevanja destruktivnega potenciala vojne so se začeli razvijati šele v 19. stoletju. Razlog za to je bil spreminjanje pogleda na vojno pod vplivom idej razsvetljenstva in razvoj bolj destruktivnih sredstev njegovega ravnanja. Namen vojne je bil premagati sovražno državo, kar je bilo mogoče storiti z onemogočanjem sovražnikovih borcev. Tako je bilo ugotovljeno razlikovanje med borci in civilisti, prav tako pa tudi zahteva, da se poškodovane in ujeto sovražne vojake vodijo v skladu z normami mednarodnega humanitarnega prava. Človeštvo je na tem področju doseglo izjemen uspeh, toda vojni zločini so še vedno pereč problem.

Zgodovina humanitarnega prava

Kljub temu pa so se celo sredi krvavih zgodovinskih konfliktov pogosto pojavljale zahteve po uvedbi humanih pravil za zaščito žrtev oboroženih spopadov: ranjenih, bolnih in brodolomcev. Ta pravila in pritožbe segajo v antične čase.

V Stari zavezi kralj Izraela preprečuje ubijanje ujetih vojakov po opominu preroka Elizeja, potem pa jih izpusti. Na vprašanje kralja je Elizej dejal: »Ne boste jih ubili. Ubil si tiste, ki si jih ujel s svojim mečem in lokom, pred njimi postavil kruh in vodo, da bi lahko jedli in pili, naj gredo svojemu gospodarju. "

V stari Indiji obstajajo zapisi (na primer zakoni Manuja), ki opisujejo vrste orožja, ki jih ne smemo uporabiti: "Ko se borite s svojim sovražnikom v bitki, ne pustite, da bi udaril z bodičastimi, zastrupilnimi ali gorečimi orožji." Obstajalo je tudi pravilo, da ne bi premagali evnuha in miroljubnega človeka, da bi se njegove roke uprle v prošnjo za milost. Prepovedano je bilo napadati spanje, golo, neoboroženo in tiste, ki v bitki ne sodelujejo.

Muslimani

Islamsko pravo navaja, da ne-borci, ki ne sodelujejo v bitkah, kot so ženske, otroci, menihi in puščavniki, starejši, slepi in nor, ne bi smeli biti izpostavljeni nasilju. Prvi kalif, Abu Bakr, je izjavil: »Ne hromi. Ne ubijajte majhnih otrok, starejših ali žensk. Ne rezajte glave ali jih ne zažigajte. Ne posekajte sadnih dreves za hrano. " Islamski pravniki so verjeli, da zapornika ne bi smeli ubiti, ker "ne more biti odgovoren za dejanja vojske."

Vendar pa ni mogoče zanikati, da so muslimani vedno zaostajali za evropskim humanitarnim pravom. Islamsko pravo ni prizaneslo vsem neborcem. V primeru, da bi nekdo zavrnil preobrazbo v islam ali plačal alternativni davek, je bilo muslimanom dovoljeno, da ubijejo katerega od njih, borcev ali neborcev, pod pogojem, da jih ne ubijajo ali mučijo.

Klasifikacija humanitarnih norm

Najpomembnejši predhodnik IHL je trenutni sporazum o premirju in poravnava vojne, podpisan in ratificiran leta 1820 med oblastmi tedanje Velike kolumbijske vlade in vodjo ekspedicijskih sil španske krone v venezuelskem mestu Santa Ana Trujillo. Ta pogodba je bila podpisana med Veliko kolumbijsko vojno za neodvisnost, ki je bila prva te vrste na Zahodu.

Šele v drugi polovici XIX. Stoletja pa se je začel sistematičnejši pristop. V Združenih državah je nemški priseljenec Francis Lieber leta 1863 razvil kodeks ravnanja, znan kot kodeks vojske Unije v času ameriške državljanske vojne. Lieberjev kodeks je vključeval human odnos do civilistov na konfliktnih območjih in tudi prepoved usmrtitve vojnih ujetnikov. Bila je prva v zgodovini uresničevanja humanitarnih človekovih pravic po sodobnem načelu.

Na primer, med krimsko vojno je veliko ljudi, kot sta Florence Nightingale in Henry Dunant, genoveški poslovnež, ki je delal med ranjenimi med bitko pri Solferinu, veliko bolj sistematično prizadeval preprečiti trpljenje žrtev vojne. Dunant je napisal knjigo, ki jo je poimenoval "Spomin na Solferina" in v njej opisal grozote, ki so jih videli z lastnimi očmi. Njegova poročila so bila tako šokantna, da so leta 1863 privedla do ustanovitve Mednarodnega odbora Rdečega križa (ICRC) in sklica konference v Ženevi leta 1864, ki je razvila Ženevsko konvencijo za izboljšanje stanja ranjenih v vojskah na terenu.

Načelo človeštva

Ženevski zakon neposredno temelji na načelu človeštva. To velja ne samo za tiste, ki niso vpleteni v konflikt, ampak tudi za vojsko. Zagotavlja pravno podlago za zaščito in humanitarno pomoč, ki jo zagotavljajo nepristranske humanitarne organizacije, kot je ICRC. Takšne organizacije izvajajo norme humanitarnega prava. So njeni glavni predstavniki in pogosto igrajo vlogo neke vrste pristojnih organov.

Temeljne določbe mednarodnega humanitarnega prava

1. Osebe, ki sodelujejo v sovražnostih (izven borb) in tiste, ki niso vpletene v sovražnosti v oboroženih spopadih (na primer nevtralni državljani), morajo biti zaščitene v vseh okoliščinah.
2. Ranjeni in bolni naj negujejo in varujejo vse strani v konfliktu. Znak "Rdečega križa" ali "Rdečega polmeseca" je treba spoštovati kot znak zaščite.
3. Ujete osebe morajo biti zaščitene pred nasiljem in represijo. Imajo pravico do dopisovanja s svojimi družinami in prejemanja pomoči.
4. Nihče ne sme biti podvržen mučenju ali okrutnemu, nečloveškemu ali ponižujočemu ravnanju ali kaznovanju.
5. Stranke v konfliktu nimajo neomejene izbire metod in sredstev vojskovanja.
6. Stranke v sporu vedno razlikujejo med borci in neborci.
7. Napadi morajo biti usmerjeni izključno proti legitimnim vojaškim ciljem.

Kazen za kršitve

Med konfliktom lahko kazen za kršenje vojnih zakonov vključuje posebno, namerno in omejeno kršitev vojnih zakonov v povračilnih ukrepih.

Borci, ki kršijo posebne določbe vojne zakonodaje, izgubijo pravno zaščito in status, ki jim je priznan kot vojni ujetnik, vendar šele potem, ko se soočijo s pristojnim sodiščem. Na tej točki so postali nezakoniti borci, vendar bi morali biti še vedno podvrženi izključno človeškemu zdravljenju in v primeru sodišča ne bi smeli biti prikrajšani za pravice do poštenega in sistematičnega sojenja.

Vohuni in teroristi

Vohune in teroriste ščitijo samo vojni zakoni, če je "moč", ki jih ima, v vojnem stanju in dokler ne postanejo "nezakoniti borci". Glede na okoliščine se lahko za svoja dejanja predajo civilnemu pravu ali vojaškemu sodišču. V praksi so pogosto izpostavljeni mučenju in usmrtitvi. Zakoni vojne ne opravičujejo ali obsojajo takih dejanj, ki presegajo njihov obseg. Vohune je mogoče kaznovati šele po sojenju, če so ujete po združitvi svoje vojske, jih je treba obravnavati kot vojne ujetnike. Osumljene teroristi, ujeti med oboroženim spopadom, ne da bi sodelovali v sovražnostih, se lahko pridržijo le v skladu s civilnim zakonikom IV in so upravičeni do rednih sodnih postopkov. Države, ki so podpisnice Konvencije ZN proti mučenju, so dolžne mučenje iz kakršnega koli razloga ne uporabljati.

Po koncu konflikta lahko tisti, ki so storili kakršno koli kršitev vojnih zakonov, zlasti pa grozodejstva, odgovarjajo za vojne zločine po zakonu.