Obstoječe človeške potrebe. Primeri eksistencialnih potreb

Že od antike so filozofi po vsem svetu poskušali opredeliti svoje potrebe za človeka. Kaj se lahko opredeli kot osebna kaprica ali duh tega obdobja? In kakšna je resnična potreba vsakega človeka od trenutka rojstva, ne glede na to, kje in kdaj živi, ​​kako točno poteka njegovo življenje? Poglejmo glavne eksistencialne človeških potreb njihove primere in manifestacije. Obstaja veliko različnih teorij in mnenj o tem, toda najbolj prepričljiva karakterizacija eksistencialnih potreb človeka pripada nemškemu psihologu E. Frommu.

Značilnosti eksistencialnih človeških potreb

E. Fromm, slavni psiholog, psihoanalitik in filozof, je opredelil pet temeljnih človeških potreb, ki so dale ime eksistencialu. Leta 1955 je bil njegov pogled na razlike med duševno bolnimi in zdravimi osebami objavljen v knjigi Zdravo društvo. Po njegovem mnenju lahko zdrava oseba, za razliko od pacienta, samostojno najde odgovore na eksistencialna vprašanja. In ti odgovori najbolj natančno izpolnjujejo njegove potrebe.

Človeško vedenje je nekoliko podobno obnašanju živali, v bistvu pa ga motivirajo tudi fiziološke potrebe. Vendar, ko jih zadovolji, ne bo prišel do rešitve problema človeškega bistva. Samo če bomo zadovoljili edinstvene eksistencialne potrebe, bo posameznik lahko doživel polnost svojega življenja. Eksistencialne zahteve vključujejo potrebo po premagovanju samega sebe, komuniciranju, »zakoreninjenju«, samo-identiteti in sistemu vrednot. Nikoli ne morejo biti v celoti zadovoljni, v bistvu so motorji za samopoboljšanje. Prepoznavanje njihove nedostopnosti ni enostavno, toda to je edini način, da se vsaj malo razkrije pomen njihovega obstoja, pri tem pa se izognemo duševni zmedi.

E. Fromm je podal svojo definicijo eksistencialnih potreb posameznika, ki jih imenuje korenine v naravi strasti. Njihove manifestacije so opredeljene kot ljubezen, neodvisnost, prizadevanje za resnico in pravičnost, sovraštvo, sadizem, mazohizem, destruktivnost ali narcisizem.

Potreba, da se premagate

Duševno zdravo osebo poganja potreba po premagovanju, z drugimi besedami, hrepenenja po neodvisnosti in smiselnosti namesto naključnega in pasivnega poteka življenja.

Po definiciji, I. Pavlov, eksistencialne potrebe osebe pri premagovanju je »refleks svobode«. Nastane, ko obstaja kakšna resnična ovira in je določena z željo osebe, da jo premaga. Lahko se borite proti pasivni naravi človeškega bistva tako v produktivnem kot negativno vplivnem načinu življenja. Zadovoljevanje eksistencialnih potreb pri premagovanju je možno bodisi s pomočjo ustvarjalnosti bodisi z ustvarjanjem ali z uničenjem.

Ustvarjalnost tukaj pomeni ne samo ustvarjanje umetniških del, temveč tudi rojstvo novih znanstvenih konceptov, verskih prepričanj, ohranjanja in prenosa na potomce materiala in moralne vrednote.

Drugi način za premagovanje življenjskih ovir je uničenje materialnih dobrin in preoblikovanje druge osebe v žrtev.

V knjigi Anatomija človeške destruktivnosti, objavljeni leta 1973, Fromm poudarja, da je od vseh vrst značilna samo agresivnost. To pomeni, da obstaja veliko razlogov, zakaj lahko oseba poškoduje drugega ali ga celo ubije, medtem ko živali to počnejo samo zaradi preživetja. Toda ta ideja se ne razteza na nekatere "primitivne" kulture, kjer agresija poudarja močno prevladujočo moč družbe.

Potreba po komunikaciji

Potreba po komunikaciji ali potreba po mreženju je ena glavnih osnovnih družbenih eksistencialnih potreb posameznika. Fromm opredeljuje tri glavna področja: ljubezen, moč in podrejenost. Po mnenju psihologa sta zadnji dve neproduktivni, to je tisti, ki posamezniku ne omogočata normalnega razvoja.

Podložni človek išče povezavo z vladajočo osebo. In obratno. Zveza močnih in ponižnih lahko zadovolji oboje in celo prinese veselje. Toda prej ali slej pride do spoznanja, da takšna unija ovira normalno osebno rast in ohranjanje notranjega udobja. Podložni partner bo doživel jasno pomanjkanje moči in zaupanja. Zavezanost takih likov ni posledica ljubezni, temveč podzavestne želje po vzpostavitvi povezave. Obstajale so lahko celo obtožbe, da partner ne more v celoti zadovoljiti svojih potreb in eksistencialnih potreb. Zato iščejo novo vlado ali novega voditelja. Posledično postanejo le manj svobodne in vedno bolj odvisne od partnerja.

Ljubezen kot najbolj produktivni način za zadovoljitev potrebe po komunikaciji

Edini produktivni način povezovanja je ljubezen. Fromm trdi, da samo takšna unija ohranja neodvisnost in integriteto svojega "ja". Ljudje, ki se ljubijo, postanejo eno, spretno se dopolnjujejo, ne dajo odvzeti svobodo partnerju in njegovi edinstvenosti in ne zmanjšajo samospoštovanja. Fromm je avtor knjige "Umetnost ljubezni", ki je izšla leta 1956. Opredelil je štiri glavne sestavine prave ljubezni, ki so skupne vsem oblikam njegove manifestacije: spoštovanje, skrb, odgovornost in znanje.

Vedno nas zanimajo zadeve ljubljene osebe, skrbimo zanj. Trudimo se zadovoljiti fizične in psihološke potrebe partnerja. Ljubezen pomeni tudi sposobnost in, kar je najpomembnejše, željo, da smo odgovorni za izbranega. Na začetku sprejmemo popolnoma tujo osebo, kot je on, z vsemi njegovimi napakami, ne da bi ga poskušali spremeniti. Spoštujemo ga. Toda spoštovanje izhaja iz določenega znanja osebe. To je zmožnost, da se upošteva mnenje drugega, pogled na stvar z njegovega vidika.

Potreba po "ukoreninjenosti"

Neznosno je, če človek živi v popolni izolaciji. Prej ali slej ima vsakdo močno željo, da bi se v tem svetu in družbi "ukoreninil", da bi se počutil kot sestavni del vesolja. Fromm trdi, da se potreba po "ukoreninjenosti" pojavlja v trenutku, ko je biološka povezava z materjo prekinjena. Pod vplivom koncepta zgodnje matriarhalne družbe se je Fromm, ki ga je predlagal J. Bachofen, strinjal z njim, da je mati osrednja osebnost vsake družbene skupine. Svojim otrokom daje občutek ukoreninjenosti. Ona je tista, ki lahko v njih prebudi željo, da razvije svojo lastno individualnost, neodvisnost in neodvisnost ter ustavi psihološko rast otroka.

Poleg pozitivne strategije zadovoljevanja potrebe po »ukoreninjenosti«, ko se oseba, ki se je prilagodila zunanjemu svetu, počuti celoto, obstaja manj produktivna, tako imenovana »fiksacijska« strategija. V tem primeru oseba trmasto zavrača vsak napredek, v svetu, ki mu ga je nekoč opisala njegova mati, se počuti odlično. Takšni ljudje so zelo negotovi, prestrašeni in zelo odvisni od drugih. Potrebujejo stalno nego in se ne morejo spopasti z nepričakovanimi ovirami zunanjega sveta.

Potreba po vrednostnem sistemu

Njegov vrednostni sistem je za človeka izjemno pomemben, saj vsakdo potrebuje določeno podporo, življenjsko karto, ki bo pomagala krmariti po svetu. Namenski posameznik ima svoj sistem odnosov in prepričanj, ki pomagajo sprejeti in sistematizirati vse tiste zunanje spodbude, s katerimi se srečuje skozi svoje življenje. Vsak posameznik daje ta ali tisti pomen pojavom, ki se pojavljajo okoli. Če katera koli situacija presega notranjo filozofijo človeka, jo zaznava kot nenormalno, napačno, neobičajno. V nasprotnem primeru se to, kar se je zgodilo, dojema kot popolnoma normalno.

Vsak ima svoj sistem vrednosti, zato lahko enako dejanje ali dogodek za dva različna človeka povzroči občudovanje in neodobravanje.

Potreba po lastni identiteti

Potreba po samo-identiteti je tesno povezana s potrebo po »ukoreninjenosti«. Spoznajmo zakaj. Odvračanje od biološke povezave z materjo, proces oblikovanja lastnega "ja" se začne. Oseba, ki jasno čuti svojo različnost do drugih, lahko postane gospodar svojega življenja in ne sledi nenehnim navodilom drugih. Ko posameznik zadovolji potrebo po samo-identiteti, postane posameznik.

Fromm meni, da se predstavniki večine tradicionalnih kultur tesno primerjajo s svojo družbo, ne da bi se predstavili ločeno od nje. Glede na obdobje kapitalizma se strinja s teorijami drugih psihologov, da je pomembna širitev meja političnih in političnih t gospodarsko svobodo Osebi ni dala pravega občutka svojega "I." Vsi so slepo verjeli svojemu vodji. Občutek navezanosti na drugo osebo, družbeno skupino, vero ali poklic nima nič skupnega s samo-identiteto. Od izopačenih občutkov imitacije in navezanosti na družbeno skupino se oblikuje čredni nagon.

Če je duševno bolna oseba nenehno vlečena v močne osebnosti, vsekakor poskuša najti svoje mesto v političnem ali socialne institucije potem je močna in zdrava oseba manj odvisna od mnenja množice. Za udobno bivanje v družbi se ni treba omejevati na nič in skriti manifestacije svoje individualnosti.

Z upoštevanjem eksistencialnih potreb za Fromm se bomo seznanili z znanstvenimi rezultati Abrahama Maslowa.

Eksistencialna psihologija. Mnenje Abrahama Maslowa

Abraham Maslow ni bil eksistencialist, niti se ni mogel niti imenovati pridnega raziskovalca v tej veji psihologije. Študiral je eksistencializem in skušal v njem najti nekaj novega. Temeljni pogoj, ki določa manifestacijo temeljnih družbenih eksistencialnih potreb, je pojem identitete, identitete in premagovanja samega sebe.

Med preučevanjem te teme je Maslow naredil številne uporabne zaključke. Prepričan je, da je za psihologe izjemno pomembno, da lahko le eksistencialisti študirajo psihologijo, ki temelji na filozofskih načelih. Drugi tega ne storijo. Zato je bil logični pozitivizem v osnovi napačen, zlasti med zdravljenjem kliničnih bolnikov. »Morda bodo psihologi v bližnji prihodnosti upoštevali osnovne filozofske probleme in se ne bodo več zanašali na nepreverjene koncepte,« je dejal psiholog.

Malo je težko oblikovati Maslowove eksistencialne potrebe. V svojem študiju ni poskušal izmisliti ničesar novega, njegov cilj je bil najti nekaj skupnega z običajno psihologijo, da se nekaj nauči v obstoječih teorijah. Najbolj ga je navdušilo vprašanje prihodnosti, ki je v književnosti osrednjega pomena. Iz članka Erwina Ostricha v knjigi »Existence« izhaja, da je prihodnost dinamično aktivna v vsakem trenutku, vedno skupaj z osebo. Za Kurt Lewina je prihodnost ne-zgodovinski koncept. Vse navade, spretnosti in drugi mehanizmi temeljijo na izkušnjah iz preteklosti, zato so dvomljivi in ​​nezanesljivi glede prihodnosti.

Znanstvenik meni, da bo proučevanje temeljnih družbenih eksistencialnih potreb in eksistencializma kot celote pomagalo odložiti življenjske strahove in iluzije, razkriti resnične duševne bolezni, kar vse lahko pripelje do oblikovanja nove veje v psihologiji.

Ena od Maslowovih misli je, da je zelo verjetno, da je tisto, kar se običajno imenuje psihologija, le študija trikov človeške narave, ki jih podzavest uporablja, da bi se izognili strahu pred nepoznano novostjo prihodnosti.

Sodobna interpretacija družbenih eksistencialnih potreb

Raziskave so sociologi človeških vrednot izjemno pomembni za razumevanje in vzdrževanje javnega reda. Pri obravnavanju posameznika je očitno, da so eksistencialne potrebe osnovni element njegove dejavnosti, prav tako kot je vrednostno-normativna ureditev družbenih odnosov močan dejavnik delovanja družbenih skupin. Drastične spremembe v strukturi družbenega življenja so pripeljale do večje pozornosti k vprašanju človeških vrednot in potreb. Obstoječe potrebe, primeri, ki so navedeni zgoraj, so predmet raziskav mnogih učenjakov klasičnega obdobja (M. Weber, U. Thomas, T. Parsons), moderni zahodni sociologi (S. Schwartz, P. Blau, K. Klakhon itd.), tudi problem človeških vrednot so obravnavali sovjetski in post-sovjetski sociologi (V. Yadov, I. Surina, A. Zdravomyslov).

»Vrednost« in »potreba« sta temeljna pojma in hkrati večstranska in zelo široka. Vrednote so tradicionalno pomenile pomen in prispevek k človeškemu življenju, kar je prispevalo k predmetu eksistencialnih potreb, pomenu pojavov in procesov realnosti za določeno osebo in družbeno skupino. Lahko jih utelesimo v različnih manifestacijah od predmetov in materialnih dobrin do nekaterih abstraktnih idej. Hkrati se lahko potreba imenuje nekakšen standard, orodje, s katerim se presoja realnost. Izhajajoč iz tega so eksistencialne potrebe strukturni element kulture, ki je sestavljen iz algoritmov obnašanja, sistema ocenjevanja, rezultat človekove dejavnosti, da zadovolji svoje lastne duhovne in druge potrebe. Hkrati pa, če je oseba vprašana, zakaj mora zadovoljiti določeno potrebo, ne bo mogel odgovoriti, ali bo odgovor zelo težak. Te potrebe so višje od želja, raje delujejo kot sredstvo za doseganje ciljev, niso vedno zavestne in dokončne.

Povzamemo

Če povzamemo zgoraj navedeno, moramo najprej opozoriti, da so eksistencialne človeške potrebe večvrednostni koncept. Prvič, zaradi smiselne razlage samega pojma "potrebe". Drugič, zaradi dvoumnosti pri opredelitvi pojma "eksistencial". Kaj torej pomeni v sodobnem svetu?

1. Izraz "eksistencialno" lahko pomeni vse, kar obstaja.
2. Vse, kar je povezano s kritičnimi, vitalnimi vidiki človekovega obstoja (potreba po varnosti, zadovoljevanje primarnih potreb).
3. Vse, kar je povezano z vprašanji bivanja.

Kljub temu pa imajo eksistencialne človeške potrebe, katerih primeri so bili obravnavani prej, naslednje značilnosti:

• imajo celotno izkušnjo človeka;
• pri ocenjevanju so značilne eksistencialne potrebe prisotne v dojemanju posameznika, takšna ocena je lahko zavestna in intuitivna;
• določajo življenjske referenčne točke za posameznika in družbo kot celoto;
• Pri obravnavi teh potreb je očitno, da je človeški dejavnik v njih vedno prisoten, obstoj posameznika je nemogoče brez popolne ali vsaj delne podrejenosti določilom družbeno-kulturnega reda.

Glede na to, kako družba razume eksistencialne potrebe (primeri njihovega udejanjanja v življenju so lahko drugačni), kakšen odgovor postavlja vprašanje o pomenu lastnega obstoja, lahko presodimo pomen nadaljnjih raziskav. Danes, zanašajoč se na kategorijo vere, vzamejo versko bistvo v okviru tega koncepta, kljub dejstvu, da se le 10% prebivalstva smatra za ateiste.

Proučevanje eksistencialnih potreb in njihova celovita študija lahko igrata pomembno vlogo na področjih, kot so sociologija življenja in morale, sociologija človeških vrednot, moralnost in smisel življenja. O srečni in uspešni osebi je veliko razlogovanja. Vendar ne morete zgraditi univerzalne koristi za vse priložnosti, ki jo vodi vsakdo, ki lahko izboljša svoje življenje. Na poti k temu je treba še veliko ovir.