Antropološki materializem Feuerbacha (na kratko)

Izjemni nemški filozof Ludwig Andreas von Feuerbach je bil gorljiv ateistični materialist, ostro in brezkompromisno kritiziral postulate religije in idealizma. Kljub temu so mnogi v njegovem mnenju videli resnico. V tem članku bomo preučili, kaj je antropološki materializem L. Feuerbacha.

Iz biografije filozofa: začetek življenjskega potovanja

Ludwig Feuerbach se je rodil 13. septembra 1872 v mestu Nürnberg, v družini Paul Feuerbacha, specialista za kazensko pravo. Od zgodnjega otroštva, prihodnjega filozofa do znanosti, celovitega znanja o svetu in človeku. Njegova želja po filozofskem razvoju je povzročila številne nepričakovane premike tako v usodi misleca kot v njem zgodovina filozofije. Kasneje, v poznem XIX - na začetku XX stoletja, so njegova dela imela otipljiv vpliv na filozofske poglede javnosti in postala ena od teoretičnih temeljev marksizma, skupaj z deli Georga Hegela. Leta 1830, ko je Ludwig Feuerbach objavil prvo delo v nasprotju s Heglovim učenjem z naslovom "Misli o smrti in nesmrtnosti", kjer je izrazil dvome o obstoju nematerialne, metafizične sestavine človeka - duše, je bilo njegovo svobodno razmišljanje strogo kaznovano - filozof je bil prikrajšan za pravico do poučevanja v izobraževanju institucij Nemčije.

Obdobje socialne izključenosti

Feuerbach je 25 let živel v majhni vasici Brookberg. Mnogi so menili, da bi takšna izolacija od družbe negativno vplivala na njegovo delo. Toda filozof je sam mislil drugače. »Vesel sem, da svoj čas ne preživim v oddelku in ne v občinstvu, temveč v templju narave in v zasebnosti moje študije,« je dejal L. Feuerbach. Antropološki materializem kot nov trend v filozofiji se je že začel pojavljati v tistem času.

Glavna dela

Leta 1841 je temeljno delo misleca, imenovanega Bistvo krščanstva, potrdilo, da leta osamitve niso bila darilo. Zanimivo je, da je antropološki materializem Feuerbacha že od prvih dni svojega obstoja prejel goreče zagovornike. Med njimi je bil F. Engels, ki se je kasneje imenoval lojalni »Feuerbachian«. Nadaljnji razvoj razumevanja religije in človeka je bil opisan v delih misleca kot "Bistvo religije" in "Osnove filozofije prihodnosti".

Tako se je rodil nov koncept svetovne filozofije - Feuerbachov antropološki materializem. Na kratko poskusite predstaviti svoje glavne zamisli. Na podlagi teh ugotovitev naredimo nekaj sklepov.

Antropološki materializem Feuerbacha

Doktrino nemškega filozofa je dokaj težko opisati. Vendar je treba povedati, da je Ludwig Feuerbach v svojih argumentih za tisti čas prišel do nepričakovanih zaključkov. Trdil je, da je človek biološko bitje, produkt narave, ki "je ustvaril ne le želodec, ampak tudi možgane." In triki možganov narekujejo, da človek ustvarja višje ideale in si prizadeva za njih vse življenje. Zato po mnenju misleca ni Bog ustvaril človeka, ampak človek - Bog.

Nemški ateist-materialist je dejal, da je človek neločljiv od narave, in razmišljanje, ki je neločljivo povezano z njegovimi biološkimi vrstami, ni nič več kot nujen izraz njegove fiziološke aktivnosti. Feuerbachov antropološki materializem temelji na ideji, da mora biti filozofija kot znanost, ki proučuje odnos bivanja do mišljenja, antropologija, to je nauk o človeku, kajti le on od vseh živih bitij lahko misli. In on je človek, ki je najvišji produkt narave, edina resničnost, ki je samoregulativna in neskončna v prostoru.

Bistvo razumna oseba mislec imenuje čutno življenje svojega srca in duha, raznolikost njegovih izkušenj. Feurobachov antropološki materializem razglaša, da je najvišji produkt narave in razkritje njegove prave narave razlog za obstoj religije in umetnosti, logike in metodologije, filozofije in znanosti. Ludwig Feuerbach je razvil teorijo materialističnega senzacionalizma, pri čemer je občutke obravnaval kot edini vir znanja o svetu kot človeku.

Kritika verskih načel

Kot že omenjeno, antropološki materializem Ludwiga Feuerbacha temelji na idejah senzacionalizma in empirizma, ki močno nasprotujejo položajem agnosticizma. Mislec je izvor religije obravnaval kot rezultat človekove odvisnosti od elementarnih sil družbe in narave.

Ljudje se nagibajo k antropomorfizmu, torej k projiciranju svojih lastnosti na nekoga. Od antičnih časov, kot dokazujejo številne zgodovinske kronike, je človek obdarjen z lastnostmi, ki so mu pripadale, predstavniki živalskega in rastlinskega sveta, elementi narave itd. Religija je po Feuerbachu najpomembnejša vrsta takšnega antropomorfizma.

Prisotnost nasprotij v naravi, ostre razlike med tem, kako je to in kako naj bi jo človek opazoval, je postal zagon za deifikacijo in spiritualizacijo idealov. Najboljše manifestacije njihovih »jaz« ljudi so se prenesle v božansko realnost in s tem ustvarile cilj, za katerega si je vredno prizadevati. Zato filozof trdi, da ni Bog ustvaril ljudi »po svoji podobi in podobnosti«, ampak vse je bilo ravno nasprotno. Bog je tisto, kar bi človek želel biti, ker ima vse lastnosti, ki so izpopolnjene. Toda ta ideal je bil postavljen onkraj meja človeka - v nebesa.

Vzroki in rezultati religioznosti

Bistvo vseh božanskih lastnosti, njihova vloga v človeškem življenju, problemi in motivi njegovega prizadevanja za srečo - to je na prvem mestu Feuerbachov antropološki materializem. Filozofija nemškega misleca je nekakšen analitični pogled na teologijo in njene vzroke. Ludwig Feuerbach vidi vzroke za pojav Boga v težavah, ki se pojavljajo v življenju ljudi, ki povzročajo občutke nemoči, obupa, brezupnosti. V takih razmerah je oseba nagnjena k iskanju odrešenja v iluzornih zamislih posthumne nagrade in tolažbe. Tako najde slamo, ki jo je mogoče razumeti, da postane skromna.

Po mnenju filozofa vera paralizira vsako težnjo človeka k boljšemu življenju, potrpežljivo čaka na posmrtni delež in nadomešča resničnost z vprašljivimi iluzijami. Mislec je trdil, da je tradicionalna oblika religije že preživela sama sebe in jo je treba nadomestiti z vero nove generacije. Po logiki Feuerbacha Božja ljubezen ni nič drugega kot napačna oblika prave ljubezni - ljubezen do narave in ljudi.

Odkrita kritika religije, na kateri temelji antropološki materializem L. Feuerbacha, je povzročila precej polemike v družbi in med priznanimi misleci tako v času delovanja filozofa kot po njegovi smrti.

Človek v iskanju sreče

Podobno kot mnogi drugi, je Ludwig Andreas von Feuerbach postavil temo morale in resnično osnovo človekovega vedenja. Treba je reči, da je bil pomemben predstavnik eudemonizma, vendar je v to etično smer prinesel tudi nekaj svojega. Ferotbahov antropološki materializem je imel pomemben vpliv na filozofijo 20. stoletja in prisiljen ponovno premisliti o številnih področjih etike.

Če so srednjeveški misleci smatrali najvišjo srečo spoznanja Boga in priložnost, da ga vidijo v naslednjem življenju, je nemški materialist trdil, da je sreča posameznika odvisna od sreče drugih, ker ni mogoče, da ne bi bil srečen in da brez njih ne more niti obstajati. Zato si prizadevanje za najvišje dobro uničuje okvir egoizma in povzroča občutek osebe dolg do drugih ljudi. Ker je Bog projekcija najboljših lastnosti najvišjega ustvarjanja narave, je prizadevanje za srečo v zavestni želji dobrega za druge. Vendar je treba izraziti pridržek, da mora biti ta impulz neomejen in celo samopožrtvovan, če je povezan z radostno zavestjo, da je korist za druge, ki iz nje izhaja, narediti človeka srečnega.

Antropološki materializem Feuerbacha: osebno mnenje avtorja

Pregledali smo glavne zamisli, ki jih je predstavil znameniti nemški mislec poznega XIX. Stoletja. Veliko je naredil za razvoj filozofije L. Feuerbacha. Avtor se je odločil, da antropološki materializem imenuje »pravi humanizem«. Ne moremo se ne strinjati, da Božja ljubezen ne more biti resnična brez ljubezni do bližnjega. Teologija kot gonilna sila duhovne rasti vsakega posameznika ne bi smela temeljiti na slepem podrejanju »sužnjev« na avtoriteto in vero v čudež, temveč na dejanski manifestaciji najboljšega, ki je lahko v človeku.

Če na kratko pogledamo antropološki materializem L. Feuerbacha, lahko sklepamo, da doktrina temelji ne toliko na kritiki teologije, ampak na pozivu, da ne ignoriramo materialne strani človekovega obstoja in domnevamo, da ne more biti Božje, ampak naravno bitje. bistvo, njegove občutke in razmišljanje je treba preučiti ob upoštevanju različnih stališč, tako religije kot znanosti.

Antropološki materializem Feuerbacha ima pravico do življenja, njegovo učenje pa je vredno pozornosti tudi najbolj verske osebe. Konec koncev, ali ni smiselno preučevati in preučevati vzorce pojavov, ki so osnova osebnega razvoja?