Anselm iz Canterburyja: filozofija, osnovne ideje, biografija. Dokazi o obstoju Boga

.) являлся представителем реализма и одним из основоположников схоластики, был видным мыслителем своего времени. Anselm iz Canterburyja (1033-1109 ) je bil predstavnik realizma in eden od ustanoviteljev skolastike, je bil pomemben mislec svojega časa. Leta 1494 je bil kanoniziran. . Кроме этого, он создал три фундаментальные работы, в которых изложил свои мысли и теории. Omemba je prisotna v Božanski komediji "D. Alighieri (odsek" Raj "). Dokaz o Bogu Anselmu iz Canterburyja je postal široko znan, ustvaril pa je tri temeljna dela, v katerih je predstavil svoje misli in teorije.

Anselm iz Canterburyja: biografija

Bodoči veliki mislec se je rodil na prelazu B. Saint-Bernard. Oče je prišel iz Lombardije, mati pa je bila rojena v Aosta. Bila je povezana s Savojevo hišo. Anselm (eden od sorodnikov matere) je bil škof. Leta 1032, po smrti kralja Rudolfa tretjega, je Aosta postal vazalno ozemlje Humberta prve Beloruke. Družina ni bila dovolj bogata, da bi lahko otroci računali na trdno dediščino ali kakršno koli zagotovljeno premoženjsko stanje. Kot vemo iz virov, je imel Anselm sestro, Richese. Obstajajo dokazi, da je njen mož kasneje sodeloval v križarski vojni. решил принять монашеский сан. Tudi kot najstnik (15 let) se je bodoči mislec Anselm iz Canterburyja odločil prevzeti samostanski čin. Vendar pa je bil oče povsem proti. Anselm je čez nekaj časa prečkal Alpe in več let živel v Burgundiji. Tukaj ni imel nobenega posebnega namena. Namesto tega je bilo "iskanje sebe." Potoval je iz enega samostana v drugega, študiral je v različnih cerkvenih šolah v Franciji. перебирается в Нормандию. Leta 1060 se je Anselm iz Canterburyja preselil v Normandijo. Tu je ostal v enem od samostanov, kjer je Lanfranc postal njegov predhodnik. V istem 1060. Anselm vstopi v benediktinski red. Po določenem času postane predstojnik, leta 1078 pa je izvoljen za opata.

Samostan Beck

Tu so bila napisana prva dela, zahvaljujoč katerih je svet izvedel, kdo je Anselm iz Canterburyja. Srednjeveško obdobje je bilo na splošno bogato z različnimi misleci. Vendar pa niso vsi odšli v zgodovino. V Bekeju je Anselm iz Canterburyja ustvaril svoja prva dela. So Monologion in Proslogion. Ne samo, da so mu prinesli slavo, ampak tudi visok ugled v Evropi. Sam Beckov samostan, večinoma zaradi vpliva Lanfranca, je postal ena najbolj vplivnih verskih skupnosti anglo-normanske monarhije, ki je imela v Angliji veliko lastnino. Kot opat je Anselm večkrat obiskal Veliko Britanijo. Sčasoma je začel veljati za popolnoma naravnega naslednika Lanfranca. Medtem, ko je umrl leta 1089, se Wilhelm II ni mudi, da bi nadomestil izpraznjeno delovno mesto. Dejstvo je, da je v odsotnosti nadškofa ves dohodek iz zemljišč pripadal kralju. Šele po 4 letih, resno bolan in umirajoč, se je William, verjetno pod težo svojih grehov, strinjal z izvolitvijo Anselma. Slednji pa so skušali odstopiti. Kljub protestom pa je bil kljub temu izvoljen za nadškofa.

Odnos do oblasti

Kljub dejstvu, da je imel v času imenovanja nadškofa Anselma iz Canterburyja že zadostna pooblastila, je bil znana verska osebnost, v zadevah državne uprave pa je bil daleč za svojim predhodnikom. Ni uspelo vzpostaviti sodelovanja cerkvene in sekularne oblasti. Ni mogel ustrezno zaščititi finančnih interesov verskih organizacij v Angliji pred posegi Williama. Anselm je imel nežen temperament. Toda v zadevah kanonskega prava in vere je zavzel brezkompromisno stališče. Ni želel popuščati vladi, ki je imela precejšnje pomanjkanje sredstev. Položaj je še poslabšalo dejstvo, da je bil kralj neposredno nasproten njemu. Wilhelm II je bil krut, ciničen. Ni razumel sredstev in si prizadeval okrepiti svojo moč.

Konflikt s kraljem

Nekaj ​​časa po tem, ko se je William vrnil, je med njim in Anselmom prišlo do argumenta. Slednji je zahteval vrnitev zemljišč, ki so bili odvzeti po smrti Lanfranca, končno odločitev v zadevah cerkve, pa tudi priznanje Urbana II s strani papeža. Kralj je izpolnil prvo zahtevo. Ampak, da bi se strinjal z zavrnitvijo monarha samo z odobritvijo papeža v Angliji, William ni mogel. Kralj sam in javnost sta prepoznala Clementa III. Toda Anselm iz Canterburyja je podprl Urbano kot opata in mu ostal zvest. Sčasoma se je spor med nadškofom in monarhom še okrepil. Poleg tega so se pojavila nova protislovja. Predvsem so bile stranke v sporu glede prispevka cerkve k financiranju vojaških kampanj, ki jih je vodil William, o moralu, ki je vladala na dvorišču monarha, ki je imel homoseksualne sklonosti. Kmalu se je odnos med kraljem in nadškofom v celoti prekinil. V tem primeru je angleški duhovnik stal ob strani Williama. Še več, škof Durham je zahteval odstranitev Anselma in njegovo izgon iz države.

Priznanje Urbane II

Wilhelm II je medtem sprejel številne ukrepe. Najprej se je obrnil na Urbana s predlogom, da najavi svoje priznanje v Angliji. Vendar je kralj zahteval, da se Anselmu odvzame nadškofsko dostojanstvo. Leta 1095 je v Anglijo prispel Walter Albanski, kardinal, papinski legat. V imenu Urbane je vladarju podelil izključno privilegij. Po njenem mnenju brez kraljevega soglasja v Anglijo ni bilo mogoče poslati nobenega duhovnika z legatnimi pooblastili. V odgovor je William uradno priznal Urban II kot papeža. Toda, ko je dosegel cilj, kardinal ni začel razpravljati o vprašanju Anselmovega odpuščanja, pri čemer je pallium (oblačilni element) posredoval nadškofu. Te razmere niso pomagale zmanjšati napetosti med cerkvijo in posvetnimi oblastmi. Monarh je nadaljeval ne le ignorirati, ampak tudi ponižati Anselma. Slednji pa niso prejeli potrebne podpore papeža v boju za moralo na sodišču. Leta 1097 je Anselm zapustil deželo brez soglasja monarha, ko je odšel v Rim. To je pomenilo, da je bil dohodek nadškofije izkoriščen za kraljevo zakladnico.

Ostani v Rimu

Papež je sprejel Anselma kot enakovrednega. Nekaj ​​časa se je naselil v Teleseju v samostanu San Salvatore. Tu je zaključil svoje temeljno delo "Cur Deus Homo". Oktobra leta 1098 je Anselm iz Canterburyja sodeloval v cerkvenem svetu, ki je potekal v Bariju, leto kasneje pa v Rimu. Odobrili so sklepe proti sekularnemu vlaganju (uvedba vazalov v posest feudov), simoniji (prodaja in nakup verskih obredov, sano, obredi in zakramenti) ter poroke cerkvenih ministrov. Kljub spoštovanju, ki ga je Anselm dal najvišjemu italijanskemu duhovniku, ni mogel pridobiti podpore papeža v sporu z angleškim monarhom. Urban je zavrnil kralja iz cerkve. Anselm je šel v Lyon. Tam je ostal do nadškofa Huga (njegovega prijatelja) do smrti Williama II.

Boj proti posvetni investiture

Leta 1100 je Henrik I. prevzel prestol v Angliji, novi kralj pa je Anselma povabil k svojemu nadškofovskemu mestu. 23. september je prišel duhovnik v Anglijo. Do takrat je bil Anselm naklonjen reformi Clunyja, tako da je nadškof zavrnil sprejem sekularne investicije na cerkveni zemlji. Prišel je nov konflikt. Henry I, ki je priznaval talente duhovnikov in ga celo spoštoval, ni hotel odreči uveljavljeni pravici kraljev. Kompromisa ni bilo mogoče doseči zaradi stališča, ki ga je sprejel papež Pashal II. Govoril je odločno proti vsakemu vmešavanju oblasti v proces imenovanja škofov. Anselm je leta 1101 odšel v Rim, da bi osebno govoril s papežem. Ampak, ker ni uspel, se je odločil, da se ne bo vrnil v Anglijo in ostal v Lyonu.

Doseganje sporazuma

Leta 1105 je bila situacija zapletena. Papež je iz cerkve ekskomuniciral škofje, ki so prejeli Henrikove investiture. Anselm je kralju grozil z enakim izidom. V tej situaciji je bil Henry prisiljen skleniti dogovor. Leta 1105, 22. julija, sta se nadškof in kralj srečala na Lagleju. Heinrich se je strinjal, da bo vrnil vse prihodke iz dežel v zameno za priznanje škofov, ki so prejeli investiture. Kljub temu, da je papež nasprotoval takšnemu izidu, so se pogajanja nadaljevala. Adela iz Normandije, kraljeva sestra, je igrala posebno vlogo pri spravi strank. Bila je blizu ene od najbolj spoštovanih verskih osebnosti v Evropi - Iva iz Chartresa. Zavzel se je za sprejemanje pooblastil v proces imenovanja škofov. Leta 1107 je bil končno dosežen sporazum. Kasneje je bila osnova za Worms Concordat, ki je končal boj za investiture v Nemčiji.

V zadnjih letih

Po rešitvi vprašanja z investiture se je Anselm vrnil v Anglijo. To se je zgodilo leta 1107. Tam je odobril škofe, ki jih je izbral monarh. Preostali dve leti Anselm je preživel v Canterburyju. Tu se je ukvarjal s trenutnimi cerkvenimi zadevami. Leta 1109, 21. april, Anselm je umrl. Leta 1494 je papež Aleksander VI kanoniziral nadškofa. Klement XI ga je leta 1720 razglasil za Učitelja Cerkve.

Anselm iz Canterburyja: Osnovne ideje

Nadškof je verjel, da je vera osnova za racionalno znanje. . Ontološki dokaz o obstoju boga Anselma iz Canterburyja je bil široko znan. Argumente je izpeljal iz samega koncepta Najvišjega. Njegova teorija je vsebovala naslednje določbe:

• Vse je predano dobremu. Toda Bog je absolutno dobro.
• Vse ima omejitev - zgornjo mejo. To je sam Bog.
• Zaradi nekega razloga je biti celo. To je sam Bog.
• Bog kot popolnost.

Najvišji presega vse, kar je mogoče razumeti v svoji velikosti. To pomeni, da obstaja zunaj sveta in zunaj človeka. Moto Anselma iz Canterburyja - "Verjamem, da razumem."

Teorija pokore

Prvi mislec, ki je razložil vsebino krščanske doktrine v pravnem smislu, se šteje za Canterburški Anselm. Nadškofova filozofija je predstavljena v razpravi Cur Deus homo. V prispevku so predstavljeni naslednji argumenti:

1. Prvotni greh je poseg v božanski svetovni red. Zato je zločin proti Bogu.
2. Ker je Vrhovno neskončno veliko, je treba njegovo žalitev šteti za neskončno veliko.
3. Potrebno je bilo zadovoljiti se z grehom, ki ga ne morejo prinašati vsi ljudje, ki so omejeni in grešni.
4. Samo Bog, kot neskončno bitje, lahko plača tako, da pošlje svojega Sina, da trpi na križu, za katerega se uteleša.

Ta teorija je med mnogimi ruskimi cerkvenimi voditelji vzbudila zanimanje za spore glede skladnosti določbe o odkupni pravici s pravoslavnostjo, ki je bila v sinodskem obdobju zelo razširjena. Medtem pa učenje, ki je prevladovalo v tistem času, ni bilo omejeno zgolj na koncept, ki ga je predlagal Anselm iz Canterburyja. Filozofija sinodskega obdobja je vključevala teorijo zdravljenja od greha po milosti. Nekateri cerkveni voditelji so menili, da »pravno vedenje« ne odseva bistva odkupne daritve, temveč izraža le fevdalne običaje zadovoljstva, ki imajo pogansko osnovo.