Kantova filozofija in ideje zgodovinskega napredka

Kantova filozofija in Herderjeva kritika

V 17. stoletju je racionalno-mehanistični pristop k naravi in ​​zgodovini začel prevladovati v evropski filozofiji. Ideje o napredku so bile tako priljubljene, da so sledilci Descartesa začeli kritizirati starodavne avtorje, pisatelje in pesnike, in trdili, da so vsi njihovi spisi čiste laži in barbarstvo. Nemški filozof Herder je z uporabo naravne filozofije bil eden prvih, ki je izjavil, da v zgodovini obstajajo zakoni razvoja, ki so del skupnih naravnih procesov. Vodijo od kaosa do harmonije, od nereda do napredka človeštva. Kantova filozofija pa je bila eden najboljših razlogov za nasprotni, »protiteoretični« pogled na zgodovino. Mislec je napisal zelo ironičen pregled slavnega dela Herderja, ki je pohvalil napredek. Svojega nasprotnika je obtožil dejstva, da slednji poskuša povezati razvoj narave in zgodovine z zelo čudno metodo - pojasni, kaj ne razumemo, pri čemer uporabimo tisto, kar še manj razumemo. Kjer je Herder videl kontinuiteto razvoja, je Kant opazil globoko brezno.

Pod vprašaj postavlja ideje svojega nasprotnika, da je mogoče vse kulturne značilnosti razložiti z geografijo, podnebjem in jezikom. Prav tako je zelo skeptičen glede idej revolucije kot motorja napredka. Mislec ugotavlja, da lahko oborožena vstaja odpravi despotizem in zatiranje s strani tistih, ki so na oblasti, vendar ne more doseči temeljite prenove načina razmišljanja. V tej izjavi je celotna Kantova moralna filozofija.

Dualnost "narave" in "kulture"

Kako lahko socialni napredek temelji na razvoju teoretične znanosti, če sama ne more zagotoviti popolnega znanja o enakosti? Konec koncev je človeški um z vidika filozofa omejen. Zato Kant odločno deli svet narave in človeka, "naravo" in "kulturo". Ljudje živijo v teh dveh svetovih. Naravna sfera je v resnici predmet zakonov vzročnosti in nujnosti. Znan je lahko teoretski um, ki preučuje pojav. Ampak on je nemočen, da spozna bistvo pojavov, in gre samo iz enega sistema napak v drugega. Kantova transcendentalna filozofija pravi, da je svet kulture svoboden. Kaj to pomeni? Takšna svoboda ni voljnost teoretskega uma, ampak volja, ki se drži zakonov moralnosti. Ona ne dela napak, ampak deluje skoraj nesporno.

Kantova filozofija in pomen zgodovine

Zgodovina človeštva, pa tudi posameznika, leži v teh dveh svetovih. Vsi dogodki imajo vzrok in posledico. Hkrati pa pripadajo drugemu svetu - zunaj prostora in časa. Družba se lahko le postopno razvija v ta ideal, vendar nikoli ne bo dosegla stanja popolnosti. Lahko celo propade, če bo lasten interes, strah, egoizem in želja po odločitvi vse s silo prevladala nad razumom. Očitno nasprotje lahko vidimo v povezavi z idejo o napredku Kanta in Hegela. Slednji, ki prodira v skrivni pomen zgodovine, se pomiri z obstojem zla, ker verjame, da ga je mogoče premagati. Kant ob tej priložnosti ugotavlja, da je gibanje, ki je napredek za dirko, lahko prehod iz najhujšega na najboljše. Vendar nima istega pomena za posameznika. Zato napredka ni mogoče obravnavati kot zlati ključ, ki lahko odpre vrata v skrivnosti zgodovine. Kantova filozofija obravnava ta problem povsem drugače. Če je znanost nemočna poznati zgodovinski svet in dogodkom pripisuje le določen teoretski pomen, lahko moralna in estetska zavest da priložnost, da prodre v to skrivnostno sfero? Kant ni razvil te metode, temveč je samo pojasnil, da sta zgodovinska in kulturna resnica, dobro in lepota na isti ravni.