Imanentna je ... Bistvo koncepta, pomen v filozofiji, sodobna uporaba izraza

Kaj misli človek, ko gre za filozofijo? To je dolgočasno, dolgočasno, nezanimivo. Verjetno je to povezano ne toliko s samo filozofijo, kot s specifičnimi pojmi in izrazi, ki se uporabljajo v njej. Če postavite filozofska stališča o resničnosti, spoznanju, o osebi in njegovem odnosu do sveta v razumljivem jeziku, je zelo zanimivo in fascinantno.

Kaj pomeni beseda imanentna?

Imanentna je (lat. Immanens (immanentis), ki prebiva v nečem) filozofski koncept, ki pomeni biti v nečem.

V filozofiji ta izraz pomeni označitev bistva in notranje vsebine, ki vpliva na zunanje stanje in manifestacijo v realnosti. Imanentna - je neločljivo povezana z objektom ali pojavom, ki izhaja iz njegove narave in neodvisna od zunanjih vplivov.

Imanentna filozofija

Pojavil se je konec 19. stoletja kot poskus razlage narave in interakcije notranjega in zunanjega sveta (subjektivnega in objektivnega) skozi zavest. Pripadniki te smeri so govorili o odločilni vlogi zavesti. Objektivni svet in resničnost ustvarjata zavest, obstoj objektivne realnosti pa je zanikan.

Po njihovem mnenju je edina realnost zavest, saj je vse, kar je znano, v njeni sferi. In notranji in zunanji svet sta le sferi, ki jih ima duša. V filozofiji je imanentna identifikacija vsebine zavesti in spoznavne resničnosti, to pomeni, da aktivnost zavesti določa realnost.

Teorije, ki temeljijo na imanentni filozofiji

Immanentistične teorije izhajajo iz izjave o znanju, ki je bistveno za človeško zavest: ali je to resnično znanje ali subjektivno. Ker vse izkušnje človeka, celo njegovo življenje vedno poteka skozi prizmo človeške zavesti.

Obstaja več teorij, ki temeljijo na imanentnem stališču. To so:

1. Inherentni subjektivizem. Svetel predstavnik - J. Berkeley. Pravi, da je vse, kar človek zaznava v zunanji izkušnji, vsebina njegove zavesti. Realnost, neodvisna od človeške zavesti, ne obstaja, saj ljudje nimajo dostopa do stvari brez udeležbe subjektivnih idej. Da bi se izognili popolnoma egocentrični sliki sveta, je bil Berkeley prisiljen prepoznati božansko bitje, ki je pred človeško zavestjo.
2. Inherentni objektivizem. Filozofi V. Schuppe in I. Remke ter misleci J. S. Mill in R. Avenarius se lahko pripišejo njemu. Predstavniki te teorije priznavajo prisotnost objektivne vsebine v posamezni človeški zavesti, kognitivni proces pa se obravnava kot zavedanje skrite vsebine zavesti.
3. V nasprotju s subjektivnim idealizmom, ki je značilen za J. Berkeleyja in se zožuje na velikost individualne zavesti, je imanentni objektivizem, nasprotno, širi zavest na velikost vseh znanih bitij. Nekateri misleci so uvedli koncept "univerzalne zavesti", ki služi posamezni človeški zavesti in kot vir objektivnega poznavanja vsebine.
4. Platonsko imanentizem. Predstavniki te teorije govorijo o obstoju v človeškem umu celotnega kompleksa možnega znanja o svetu in o sebi. Samo s poznavanjem sebe lahko človek spozna bitje. Ta pogled je neločljivo povezan z vsemi religijami, ki globoko preučujejo človeški duh.

Imanentna: primeri uporabe v sodobnem svetu

Imanentna filozofija ni trajala dolgo, zdaj je last zgodovine. Vendar je sama beseda »imanentna« specifičen izraz, ki se redko uporablja zunaj filozofije. Praviloma se v tisku uporablja za večjo ekspresivnost govora in za izražanje teže.

Uporabo te besede v literaturi še vedno najdemo - imanentno analizo besedila. Namenjen je proučevanju notranje vsebine in strukture dela, temelji le na elementih v besedilu.

Uporabite lahko tudi besedo v teologiji. Uporablja se za opis odnosa med Bogom in svetom. Imanentna kategorija pomeni neločljivost Boga in sveta, kar pomeni, da je Bog blizu, znotraj tega sveta.

Imanentna - sinonim za besedo

Ker je beseda "imanentna" precej specifičen izraz, se njene sopomenke pogosteje uporabljajo:

• notranji;
• nenavadno;
• inherentno.

Z uporabo sinonima, ki je imanenten, da bi označil notranjo pripadnost nečemu, je za človeka lažje razumeti kot uporabo samega izraza, takoj je jasno, kaj se pravi.

Filozofija ni zaman temeljna znanost, ki je rodila vse druge znanosti. Drugače preprosto ne bi bilo. Navsezadnje je poznavanje sveta, njegovih zakonov gonilna sila razvoja človeške civilizacije. Želja je poznati raznolikost bitja in bistvo človeka, ki ločuje razumnega človeka od živalskega sveta planeta.