Dialog o Platonu "Praznik": povzetek, datum pisanja, analiza

Platon je eden od pionirjev vse evropske filozofije. Njegova dela, ki so prišla do naših časov, nam posredujejo kar nekaj idej, v katerih osrednje mesto zavzema ideja dobrega. In njegov dialog "Praznik" prav tako ni izjema - v njem filozof kaže, da je ljubezen dobra tudi za človeka.

Splošne značilnosti dela

Preden pogledamo povzetek Platonovega Pirja, preučimo strukturo dela. "Praznik" je napisan v obliki miznega pogovora, med katerim sedem njegovih udeležencev hvali zaščitnika ljubezni, Erosa. Vsak od naslednjih udeležencev nadaljuje govor, ki ga je imel njegov predhodnik. Najnovejša je Sokrat, ki je, kot je opazen pozoren bralec, nosilec idej avtorja samega dela.

Delo bere bralca z raznolikostjo žanrov, na katere se nanaša - literarno, zgodovinsko, umetniško in filozofsko. Govori vseh sedmih Pira udeležencev so napolnjeni z ironijo, humorjem, komičnostjo in resnostjo. Tukaj lahko poslušalec najde dramo, osebno izpoved in filozofsko razmišljanje.

Praznik "Platona": analiza

Platon nam posreduje idejo, da je navadna ljubezen lahko zahrbtna in polna težav, še posebej za samega ljubimca. Na srečo pa je ljubezen večplasten pojav. V katero smer naj gre ljubimec? Odgovor je mogoče najti v citatu Platonovega »Pir«, ki pripada učenju Sokrata Diotime: »Ves čas moraš iti gor, kot da se vzpenjaš po stopnicah. Od lepih teles do lepih manir in od manir do naukov. V kontemplaciji lepote lahko živi samo človek. "

Pafos v dialogu

Bralec lahko opazi, da je ta Platonov dialog poln filozofskega patosa. Platon želi pokazati resnost vprašanj, o katerih razpravljajo prisotni. Filozof želi pokazati, kako je telesna ljubezen napačna in omejujoča. S pomočjo monologov prisotnih nas Platon pripelje do ideje visoke ljubezni, o kateri se ne da razpravljati brez patosa. Glavna ideja dialoga Platona "Praznik" je, da sta ljubezen in prizadevanje za lepoto glavni namen človekovega obstoja. Nekateri raziskovalci trdijo, da se je Erota Platon odločil, da je predmet razprave, saj je "notranja stran svetlobe in sijaja".

Čas ustvarjanja

Menijo, da je datum pisanja "Pir", ki ga Platon - IV. Pr e. in po tradicionalnih podatkih se domneva, da je bilo delo ustvarjeno ne prej kot sredi 70. let in najkasneje 60. let. Sodobni zgodovinarji se strinjajo, da je "praznik" nastal sredi osemdesetih let, torej je njegovo ustvarjanje vezano na obdobje najvišje ustvarjalne produktivnosti samega Platona. "Praznik" je eno temeljnih del in hkrati tipično delo filozofa.

Značilnosti dialoga

V svojih delih, zlasti v "Peer", Platon v fascinantni obliki raziskuje najpomembnejša vprašanja za celotno človeštvo. V mnogih pogledih je uspeh njegovega dialoga posledica dejstva, da je filozof izbral Sokrata kot enega glavnih junakov »Pir«. "Praznik" po svoji priljubljenosti nima enakih med ostalimi deli starega avtorja. Za to obstaja preprosta razlaga - njena tema je ljubezen. Teme ljubezni in lepote igrajo pomembno vlogo pri delu. V estetiki filozofa se lepo razume kot interakcija duše in telesa, združitev misli in materije. V Platonu je znanje neločljivo povezano s lepoto.

V razpravi niso omenjene skoraj nobene ženske. Raziskovalci Platonovega dela to povezujejo z možno revolucijo v svetovni percepciji, ki se je zgodila v antičnih časih. Namesto mitoloških poskusov, da bi razložili svet okoli njih z analitičnimi poskusi. In to miselnosti tradicionalno velja za moško kakovost. To je bil eden od zgodovinskih trenutkov v zgodovini antike, ko se je um upiral proti čutom in kultura, ki jo je ustvaril človek - proti njeni naravi. Premoč intelekta nad fizičnimi potrebami je temeljila na tem, da nismo odvisni od lastnega bitja in žensk. V svojem dialogu je filozof Erosu razlagal vsestransko. To je skrivnost in največja strast, ki lahko vodi do uničenja in moči, ki je rodila svet.

Začetek dela

Povzetek Platonovega "Pir" se začne s tem, da se Apollodor, v imenu katerega vodi vsa pripoved, sreča z Glavconom. On ga prosi, da mu pove o prazniku v Agafonu. Ta praznik so se udeležili Socrates, Alcibiades in drugi filozofi, ki so tam imeli "govore o ljubezni". Ta praznik se je zgodil že davno, v času, ko sta bila Apollodorus in njegov prijatelj še vedno majhni otroci. Agaton je bil tudi mlad - takrat je prejel samo nagrado za prvo tragedijo.

Apolodor pravi, da lahko pogovor v tistem času prepoveduje le iz besed Aristodema, ki je bil prisoten na banketu, ki nadaljuje povzetek Platonove Pir. Gostje, ki so se zbrali v čast pesniku Agafonu, pili in jedli. Odločajo se pohvaliti bogu Erosu, ker po mnenju gostov njegovi ljudje nezaželeno odvzamejo pozornost.

Govor Fedra

Prvi ima govor Fedr. Poudaril je, da nihče ne more biti tako pogumen in nesebičen kot ljubitelji. Glavna tema, opisana na začetku Fedrovega govora, je najstarejši izvor Erotha. Fedr pravi, da se mnogi iz tega razloga občudujejo tega boga. Navsezadnje je biti prednik vreden spoštovanja. Dokaz za to je dejstvo, da Eroth nima staršev - niso omenjeni v nobenem viru. In če je najstarejši bog, potem je torej tudi vir blagoslova za ljudi. Navsezadnje ne more učiti človeških učiteljev, sorodnikov, časti ali bogastva, samo prava ljubezen univerzalne vrednote.

Kaj je njena glavna lekcija? Človek se mora sramovati slabih in si prizadevati za lepo. Če ljubimec naredi slabo dejanje, Fedr nadaljuje svoj govor in nekdo ga bo ujel v njem - starše, prijatelje ali nekoga drugega - potem ne bo trpel toliko, kot če bi se ljubil spoznal za njegovo napako. In če bi bilo mogoče ustvariti vojsko iz ljubiteljev, bi bilo najbolj vzorno, saj bi si vsi prizadevali, da bi se izognili sramotnim dejanjem in si prizadevali tekmovati z drugimi. Če bi se borili skupaj, bi nenehno izkazovali hrabrost in srce. Konec koncev lahko človek kadarkoli vrgne meč in zapusti bojišče, vendar ne ob prisotnosti predmeta njegove ljubezni. Poleg tega se filozof še nadaljuje, ali lahko tak strahopetec najdemo v svetu, iz katerega ljubezen ne bi naredila pravega pogumnega človeka? Če Homer v svojih delih pravi, da Bog človeku pošilja pogum, potem je to nihče drug kot Eros.

Phaedra: zgodovina Alkestisa

Povzetek Platonove "Pir" nadaljuje Phaedra, ki pravi, da lahko moški in ženske umrejo za ljubezen. Primer tega je Alkestida, ki se je sama odločila, da bo svoje življenje dala za svojega moža, čeprav sta bila njegov oče in mati še živa. Zaradi svojih občutkov je presegla starše v svoji navezanosti na svojega sina, ta podvig pa so odobrili ne samo ljudje, temveč tudi prebivalci Olympusa. Če iz množice zgolj smrtnikov, ki so padli v kraljestvo Had, so bogovi izdali le nekaj izmed njih, so takoj spustili Alkestidisa od tam, občudovali podvig njene ljubezni. Toda Orfeja so poslali iz temnega kraljestva z nič, kar mu je pokazalo le duh njegove žene. Bogovi so ga smatrali za preveč razvajanega, ker se ni upal, podobno kot Alkestide, da bi dal svoje življenje za svojo ljubezen, vendar je uspel živeti v kraljestvu Had. Zato so ga bogovi prisilili, da je umrl v rokah ženske, medtem ko je bil Ahil, Thetisov sin, počaščen.

Pausanijev govor

Nadalje se "praznik" nadaljuje z govorom Pausanija o dveh Erosih. Phaedr pravi, da naloga Erotha ni bila povsem pravilna, saj v resnici obstajata dva bogova ljubezni in najprej se morate odločiti, koga boste pohvalili. Pausanias pravi, da brez Erotha ni Afrodite. In ker sta dva Afrodita, potem bi moral biti tudi Eroto. Obstaja starejša Afrodita, ki jo vsi kličejo nebeško; in tam je mlajša, ki je vulgarna, pravi Pausanias. Torej bi moral biti Eroto, ki ustreza vsaki od boginj, tudi dve. Seveda, vsi prebivalci Olympusa so vredni pohvale, vendar morate vedeti, koga naj poveličujemo. Pausanias pravi, da je Eros "vulgarna" Afrodita - to je bog neznatnih ljudi, ki ljubezen telesa bolj kot duša, in si tudi prizadevajo izbrati ljudi, ki so ljubljeni, bolj neumni kot sami. In ti ljudje so sposobni tako dobrih in slabih dejanj. In Eros nebeške Afrodite je zaščitnik tistih, ki ne ljubijo samo telesa, ampak tudi dušo.

Knjiga "Praznik" Platon je polna argumentov o ljubezni. Pausanias pravi, da je vredno ljubiti osebo, ki ima odlične lastnosti. In ugajati nizkemu človeku je grdo. Poleg tega je ljubimec, ki doživlja strast samo za telo, nizek. Vredno je cvetiti zunanjo lepoto, saj vsi njegovi čuti izhlapijo. Tisti, ki ljubi moralne kvalitete, ostaja resničen vse življenje.

Govor eriksimaha

Povzetek Platonovega "Pir" se nadaljuje z govorom Eriksimahe, ki pravi, da so manifestacije Erosa značilne vse narave. Bog ljubezni živi ne samo v ljudeh, ampak tudi v živalih, rastlinah - v vseh stvareh. Eriksimah pravi, da je zdravljenje znanost o željah telesa in njegovih praznin. Kdor lahko razlikuje med uporabnimi željami in bo dober zdravnik; tisti, ki zna ustvariti potrebne želje v telesu, bo velik del svojega dela. Eriksima govori o moči Erota in da daje dobro ljudem in bogovom.

Govor Aristofana

Aristofan govori z drugimi udeleženci praznika z novo idejo. Občinstvu pripoveduje mit, da pred tem ni bilo dveh spolov, ampak trije - poleg moških in žensk so bili tudi androgini. Bogovi, ki so videli njihovo moč, so jih razdelili na dve polovici. Ko so bila njihova telesa razdeljena na polovico, so skušali ponovno združiti in niso hoteli ničesar storiti ločeno drug od drugega. Od takrat se polovice teh nenavadnih bitij iščejo. Aristofan kliče ljubezen do integritete. Nekoč so bili ljudje združeni, zdaj pa jih zaradi krivice ločijo bogovi v različna telesa.

Agaton

Platonov dialog se nadaljuje z Agafonovim govorom. On je prvi med vsemi prisotnimi, ki pravijo, da ne le človeški občutek, ki ga povzroča Eros, temveč tudi sam bog, njegove lastnosti - nežnost, plemenitost, pogum in lepota so predmet pohvale. Agaton pravi, da je bog ljubezni velik pesnik in mojstrsko obrt. Vse lastnosti, ki jih ima Eros, je pripravljen deliti s tistimi, ki ga častijo in mu služijo. Vendar je treba tudi omeniti, da bog ljubezni nikogar ne prisili, da bi ga pohvalil - nima nič opraviti z nasiljem.

Socrates

Kot vidimo, problem ljubezni v dialogu Platona "Praznik" zavzema osrednje mesto. Največje zanimanje za številne bralce, ki jih zanimajo argumenti filozofa o ljubezni, bo predstavil govor Sokrata. Pred nastopom se pogovarja z Agafonom, med katerim filozof s pomočjo logičnih zaključkov ugotovi, da v resnici Eros ni prijazen ali lep, ker je lepega tisto, do česar si prizadeva.

Kot dokaz svojih govorov, filozof navaja pogovor, ki ga je imel v preteklosti z eno od žensk, ki je dobro poznala zadeve ljubezni, imenovane Diotima. Sokratu je pokazala, da Eros ni niti lepa niti grda. Bog ljubezni se je rodil iz grdega petja in čudovitega boga Porosa. Zato je v Erosu nekaj grdega in lepega. Za človeka je dobro dobro, ki ga bog ljubezni ponuja. In ker bi radi za vedno imeli čudovite stvari, potem se lahko prizadevanje za dobro imenuje prizadevanje za večno.

Diotima pojasnjuje svoje stališče na primeru želje ljudi, da nadaljujejo dirko. Obnovitev je nekakšno upanje za pridobitev nesmrtnosti, zato so otroci dobri za človeka. Na enak način kot fizično telo si duša prizadeva za nesmrtnost. Filozofi prepuščajo znanje za seboj, kar je mogoče razumeti tudi kot obliko nesmrtnosti.

Alkiviad

Ko Sokrat zaključi svoj govor, se v dialogu Platona pojavi nov značaj - Alcibiades. Je eden izmed občudovalcev Sokratove modrosti. Ko mu ponudi pohvalo Erothu, zavrača, ker meni, da je preveč opijen s hmeljom. Vendar se strinja s hvaljenjem Sokrata. V govoru Alcibiadesa lahko najdemo vse tiste ideje, ki so bile izražene na tem prazniku. Ne samo da hvali Sokrata, temveč izpostavlja tudi njegove in prisotne privržence visoke ljubezni. Alkiviaadova želja, da bi bil blizu filozofu, govori o tem, saj ga lahko veliko nauči, in s svojim vedenjem dokazuje, da ga ne zanima telo, ampak duša sogovornika. Alcibiades pravi tudi, da ga je Sokrat v bitkah rešil več kot enkrat in to lahko stori le ljubeč in predan človek.