Žalost je nepotrebna skrb za bogastvo in pridobivanje zemeljskih dobrin.

Žalost je pohlep, osebni interes, pretirana želja po obogatitvi (človeški grehi in zla). In vsi ljudje so malo, hočem več vseh blagoslovov. In ko se doseže želeno, se pojavijo nove potrebe, ki presegajo prejšnje.

Opredelitev

Iz navedenega postane jasno, da je pohlepa nenavadna želja po pridobitvi premoženja, ki presega normalne človeške potrebe. Tako se v krščanstvu, v verskih razpravah, razlaga pohlepnost. Poleg tega je treba opozoriti, da med pozelostjo človek pozabi Boga in preneha skrbeti za svojega soseda.

Sinonimi

Če uporabljamo sinonime, lahko rečemo, da je pohlepa lastni interes, pohlep, pohlep, pohlep, zlati plen in osebni interes. Ti pojmi se pogosteje pojavljajo v govoru kot »naklonjenost«, pomen pa je približno enak.

Materialna korist vedno prevlada nad drugimi manifestacijami čustev, če je človek sam duhovno šibek, je pohlepen za denarjem in dobičkom. Takšni ljudje lahko izdajo prijatelje ali bližnje ljudi zaradi svoje obogatitve. Svetlobne misli in plemenita dejanja so jim tuje. Najpogosteje, skupaj s obsequity gredo požrešnost in ponos.

O grehu

V pravoslavni veri se greh pohlepa šteje za podoben idolopoklonstvu. To je mogoče razložiti z dejstvom, da sta denar in bogastvo idoli, in njihovo čaščenje je greh. Torej se nam zdi, da je taka pohlepa. V krščanstvu je malikovanje nesprejemljivo. "Zlobna mati vsega zla" je ime, ki so ga pridoložbe podarili pridigarji. Verjamejo, da vsak, ki ljubi svet privlačnosti in lastnega interesa, s tem zatemni dušo (pridigar Izaija).

Čustveni človek se nikoli ne more ustaviti, reči: "Dovolj." Tako imenovani sv. Basil Veliki. Govoril je o morju, ki za vedno ne presega svojih meja, in o noči, ki ne zapusti svojih začasnih meja. Prevzemnik torej ne spoštuje časa in ne spoštuje omejitev.

Propovednik Efraim Sirin je povedal, da ljubezen ne more biti poleg požrešnosti. Kdor je zasvojen z denarjem, sovraži svoje sosede in skuša vzeti nekaj od njih.

Ljubezen do denarja in dobička je včasih tako močna, da človek popolnoma izgubi svoj obraz. Še dlje od Boga gre po neprestanem iskanju materialnih dobrin. Njegova duša ne prejme ustreznih lekcij, ki so ji bile dodeljene od zgoraj. Na ta način se odvija duhovna degradacija človeškega bitja. Zato vera pravoslavne požrešnosti velja za greh.

Sveto pismo o požrešnosti

Prav tako bomo govorili o tem, kakšna pohlepa je v Svetem pismu. Božja beseda ne pušča ob strani danega problema in razkriva koncept, ki ga povezuje s podobnimi primerom:

• Žalost in pohlepa. Kdor je idolopoklonik (grešnik), "ne bo dedič Božjega kraljestva", in pohlepa je koren vseh drugih slabosti.
• Podkupovanje, izsiljevanje. Izžarevajo iz samega srca človeka in oskrunjajo njegovo dušo. Te lastnosti so sokrivci pohlepa. Podkupovalci in pranksters so hudobni ljudje, nepošteni, "ne podedujejo Božjega kraljestva."
• Pohlep (pohlep). Sposobna je odvzeti življenjske sile (in življenje samo) od "lačnih za druge dobre".
• Stinginess "Kdor se seje zmerno," bo moral požeti le skromno letino. Od pohlepa se razlikuje le zato, ker ohranja in varuje svoje lastno dobro, ki že obstaja. In tisti, ki radi dajejo, ga Bog ljubi.
• Pohlep. Greh, ki mu sledi Bog. Za vse duhovnike je odsotnost plačanih misli obvezna značilnost.
• Zavist Sveto pismo pravi, da če ga zavidejo ljudje, ki »zavzame bogastvo«, ga bo revščina zagotovo prehitela.
• Sebičnost. Občutek "ne s tega sveta" ni dan človeku od Očeta.
• Lepljivost Ljubezen do srebra ne bo vodila do zasičenosti, ljubezen do bogastva pa človeku ne bo prinesla nobene koristi ("oči ljudi niso polne oči"). Sveto pismo kliče stalno željo po obogatitvi ali prejemanju drugih koristi kot nečimrnosti: "In to je nečimrnost in nevljudno dejanje."

V Svetem pismu je zapisano tudi, da bodo ljudje, ki ščitijo roke pred podkupninami in »prezirajo lastne interese«, »živeli v višinah«. In vedno bodo imeli kruh in vodo, ki sta potrebni za življenje.

Poučevanje pridige

Evangeličanska krščanska baptistična cerkev je izrazila tudi svoj odnos do porok. Z ustvarjanjem ene od njegovih pridig - pridiga o pohlepu (ECB). Gadgetry v njem je ključna tema razprave.

Beseda pravi, da v našem času od vsepovsod: iz medijev, televizijski programi prejmejo veliko količino informacij o denarju, o želji, da jih zaslužijo, o tem, kako doseči finančne vrhove. To je tisto, kar vodi k pohlepnosti med mlajšo generacijo.

Vedno več ljudi zaradi žeje za dobičkom pozablja na druge ljudi, včasih odvisne od njih. Pustite neustreznim letalom, da se vzletijo v nebo in na ladje dajo več potnikov, kot jih lahko sprejmejo.

Žeja za dobičkom ne bi smela uničiti človeških življenj - ključne ideje pridiganja. Prijetnost je nekaj, kar "zasenči človeški um in vas včasih ne moti razumno."

Primeri pohlepa

Rekli bomo, da je v življenju veliko primerov pohlepa. In obstajajo skrajne oblike manifestacije te kakovosti, ko je osebnost osebe popolnoma izgubljena, izgine. Namesto tega se rodi novo bitje, včasih le nejasno spominja na prvotni videz. Pisatelji v podobah junakov del so nam predstavili primere njihovega razumevanja, kaj pomeni poželenje.

"Mrtve duše"

Včasih so najbolj skrajne oblike pohlepa opisovale klasike ruske literature. Na primer, N.V. Gogol je uporabil svoj sinonim - scopidom. Pokaže se, da se včasih rodi fantastično nečloveško pohlep za denar in denar. Poleg tega kopirni prostor popolnoma deformira osebnost, rodi "pošasti".

Roman "Mrtve duše" lahko imenujemo veličasten katalog, v katerem je avtor živo in figurativno predstavil nekatere vrste sovlagateljev. Razmislite o njih s primeri:

1. Prijeten, kar je povzročilo pohlep. Najsvetlejši vzorec je Plyushkin. Gogol je namerno pretiral podobo in ustvaril nekakšno "matrico" skupnosti. Junak je popolnoma izgubil obraz, shranil in zbral vse brez razlikovanja, postal je pohlepen ne le v odnosu do sorodnikov, ampak tudi sam. Vse njegove misli so bile usmerjene le v povečanje nakopičenih "smeti", v katere se je počasi obračalo bogastvo. Gogol je Plyushkina imenoval "luknja človeštva".
2. Prijetnost, ki vodi do telesnih ekscesov. Manilov in njegova soproga sta živa podoba glutonov in "iskalcev življenja". Hranljiva, okusna hrana, počitek za telo, blaženost in telesne užitke - le to je postalo krog interesov zakonskega para.
3. Prijetnost, ki vodi le v poslovno učinkovitost, primitivno razmišljanje. Lastnik zemljišča Korobochka je neumno, v bližini, obkrožen s številnimi pernatimi posteljami, blazinami, zalogami in slepi. Vse njene misli so zasedene le z oblikovanjem njenega osebnega prostora, polnijo ga z vsemi vrstami "koristi", kot tudi priložnost, da nekaj proda. Okvir ne more govoriti o vseh drugih temah, možgani delujejo ozko, primitivno.
4. Še en primer naklonjenosti, ki vodi do prevare, želje po goljufiji za dobiček - to je junak romana Sobakevich. On je igralec, čigar duša je že dolgo zlo in sly. Junak prevaruje vsakogar, ki se srečuje na poti. Če se igra, potem je nepošteno; če kaj pove, leži na poti. Sam ne ve, zakaj leži na vsakem koraku. Sobakevich to počne samodejno.

Gogol je bil postavljen na police za nas, bralce, podobe koderjev: škrpcev, lažnivcev in glutonov. V njegovi seriji je nepozaben Chichikov - glavni lik romana, ki je utelesil neprekosljivo v svoji brezobzirni prevara - kupil "mrtve duše". To je druga vrsta naklonjenosti, ko se pod krinko »dobrih namenov« rešijo vprašanja v njihovo lastno korist.

Kaj združuje literarne junake

V kakršni koli pohlepnosti, ki jo je opisal N.V. Gogol, obstaja ena skupna značilnost - izguba človeškega videza. Preobrazba osebnosti v podobnosti ljudi. Najpomembneje pa je, da so njihove duše "mrtve". To je klasika želela prenesti na potomce.

Če pogledate nazaj, lahko vidite v sodobnem svetu chichikovs, buns, škatle, ali doggies. So resnične, oprijemljive, vidne in slišane zraven nas in iz televizijskih zaslonov. Med kodirniki obstajajo primeri, ki so vključevali več opisanih slik.

Gobsek

Honore de Balzac je Gobsekove podobe nesmrtne - še en klasičen primer pohlepa in pokola. Na zgledu glavnega lika vidimo, kako lahko naravne talente, poštenost, plemstvo uničimo zaradi pohlepa in dobička.

Gobsek je premožni usurer, ki je nabral milijone. Njegova pohlep je taka, da vodi zelo skromen življenjski slog, zanikati se je vse. Iz življenja je izključil domače ljudi, da ne bi z njimi delil bogastva. Vse misli prevzamejo izključno dobiček. Junak je ločen od Boga in od zemeljskih želja, je grozen in zlovešč.

Pravzaprav je tako oseba postala obsedena "varuhinja" nabranega bogastva. Njegova duša je mrtva, in zlato Gobsek meni edino zanesljivo "zemeljsko blagoslov", za katerega si je vredno prizadevati. Torej je v svojem delu Honore de Balzac pokazal uničujočo moč denarja in pokazal svoje razumevanje tega, kaj pomeni beseda "poželenost".

"Juda" Golovlev

Porfiry Golovlev v delu Saltykov-Ščedrina "Golovlyovs" je najsvetlejši primer požrešnega človeka v ruski literaturi. Vzdevek "Judah" mu ni podarjen po naključju, namiguje na osebne lastnosti junaka dela. Porfiry je imel še druga vzdevka: "Kopriva", "Krvavica".

Zaradi pohlepa in dobička je Porfiry Golovlev iz otroštva pretvarjal in se prilagajal okoliščinam. Pomagal je z mogočno mamo in se odpovedal svojim bratom in sestram. Od zgodnjega otroštva se je "spravil" do prihodnjih dobičkov in ko je dozorel, je lahko odvzel brate in naredil svojo mater. In Judah ni prizanesel svojim otrokom: ni pomagal z denarjem, zavrnil, vrgel iz svojega življenja.

Cinizem, brezsrčnost, hinavščina, prevare, pohlep so lastnosti, ki jih je obdaril Juda Saltykov-Ščedrin. Pisatelj je na svoj način, sarkastično in ostro opisal človeški vic - greh pohlepa.

Miti in izreke velikih ljudi

Od antične Grčije nas je dosegel mit o kralju z ušesi oslov, Midas. Vladar je nekoč delal za Dionizija, starogrškega boga, in v zameno je želel, da se vsak predmet, ki ga je Midas dotaknil, takoj spremeni v zlato. Takšna želja je bila prekletstvo pohlepnega človeka. Kralj je celo svojo hrano spremenil v plemenito kovino in na koncu je skoraj umrl. Prekletstvo je bilo težko dvignjeno.

Ta mit nam posreduje idejo o tem, kako poželenje lahko uniči človeka.

Filozof Sokrat je dejal, da lahko resnično bogastvo imenujemo ne prisotnost številnih stvari ali denarja, temveč sposobnost, da brez istega zneska delamo. Toda razumeti in utelešiti to idejo je usoda le visoko duhovnih, moralnih ljudi.