Antropocentrizem renesanse. Antropocentrizem je ...

Humanizem in antropocentrizem sta bistvo renesanse. Vključuje sociološka in filozofska učenja o nastanku zgodnje buržoazne družbe (predvsem v Italiji) od 14-17 stoletja. V tem času je skolastika ostala uradna filozofija, vendar je nastanek kulture humanizma in pomembnih dosežkov v naravoslovju prispeval k dejstvu, da filozofija ni več le služabnica teologije. Antišolastna usmerjenost je pridobila možnost razvoja. Izkazala se je predvsem v etiki - začela se je oživitev etičnega učenja epikurizma (Balla) in stoicizma (Petrarch), ki sta usmerjena proti krščanski morali.

Vloga naravoslovnih konceptov v filozofiji renesanse

V filozofija renesanse Največjo vlogo so imeli naravni filozofski koncepti (Paracelsus, Cordano, Bruno), ki so pričali o propadu starega učenjaka metode znanja narave. Najpomembnejši rezultati te naravoslovne smeri so bili:

• različne metode eksperimentalne in matematične študije narave;
• nasprotno od teološke deterministične interpretacije realnosti;
• oblikovanje znanstvenih zakonov narave, brez antropomorfnih elementov (to je od dajanja človeških lastnosti subjektom, s katerimi pride v stik z osebo).

Kaj je značilno za smer naravne filozofije?

Za naravoslovno-filozofsko smer je značilno metafizično razumevanje nedeljivih naravnih elementov kot absolutno neživih, brez kakovosti. Prav tako je značilna odsotnost zgodovinskega pristopa k preučevanju narave in zato deistične nedoslednosti, ki ohranja izoliran položaj Boga v neskončnem svetu. Deiz, po drugi strani, predpostavlja njegov obstoj kot neosebni vzrok bivanja, ki ne sodeluje pri nadaljnjem razvoju sveta.

Antropocentrizem in humanizem

Takšne družbeno-ekonomske spremembe se odražajo v različnih socioloških konceptih. V njih je bila družba razumljena kot vsota izoliranih posameznikov. V renesansi v boju proti teokratizmu srednjega veka se v ospredje postavljajo antropocentrični, humanistični motivi. Antropocentrizem je ideja, da je človek središče vesolja, pa tudi cilj vseh dogodkov, ki se dogajajo v svetu. Koncept humanizma je povezan s tem konceptom. Odsev, ki izhaja iz človeške zavesti, antropocentrizem - to je humanizem. Njegov predmet je vrednost človeka. Poznavanje njegovega uma in ustvarjalnosti, želja po sreči na zemlji se nadomesti s prezirom do zemeljske narave. Humanizem se začne, ko oseba razmišlja o sebi, o vlogi, ki mu je dodeljena v svetu, o svojem namenu in bistvu, o namenu in pomenu njegovega bitja. Vsi ti premisleki imajo vedno posebno družbeno in zgodovinsko ozadje.

Kakšne interese izraža antropocentrizem?

V bistvu antropocentrizem renesanse vedno izraža določene razredne in družbene interese. V revolucionarnih idejah, ki so bile usmerjene v zemeljsko, notranje »božanskost« človeka, se je pokazal humanizem renesanse, pa tudi privlačnost za življenjsko dejavnost človeka, v potrditev njegove vere vase. Humanizem v ožjem pomenu besede je ideološko gibanje, katerega bistvo je preučevanje in širjenje kulture, umetnosti, literature in starih jezikov. Zato je italijanski antropocentrizem renesanse pogosto označen kot filološki, literarni.

Človek in narava

V renesansi je bil vložen poziv za uskladitev odnosa med naravo in človekom. V delih mislecev tega časa je tema človeka tesno prepletena s temo narave. Slednje velja za nekaj navdihnjenega in živega. Narava ni samo rezultat Božje previdnosti, ampak tudi nekaj, kar je samozadostno in ustvarjalno. Enakovredni božanskim odlokom so njegovi zakoni.

Antropocentrizem filozofije renesanse tako spreminja tudi odnos človeka do narave. Človek odkrije svojo veličastnost in lepoto, začne jo obravnavati kot vir užitka, radosti v nasprotju s srednjeveškim temnim asketizmom. Narava se prav tako začenja obravnavati kot zatočišče, ki nasprotuje začarani in pokvarjeni človeški civilizaciji. Mislec Jean-Jacques Rousseau (njegov portret je predstavljen spodaj) je neposredno povedal, da je vir vseh naših nesreč prehod od naravnega, naravnega načela človeka do družbenega. Antropocentrizem filozofije renesanse človeka obravnava kot organski del narave. Je bitje, ki deluje po naravnih zakonih. Človek, ki razume racionalnost realnosti, pozna pomen in namen svojega življenja.

Harmonija na svetu

Narava, v skladu z idejami renesančnih mislecev, proizvaja vse oblike stvari same. Harmonija je najbolj idealna med njimi in pripadajoče bistvo lepote. Svet je po njihovem mnenju poln harmonije. Se manifestira v vsem: v menjavanju dneva in noči, v kombinaciji barv polj in gozdov, ki se razlikujejo od letnih časov, v prisotnosti različnih vrst ptic in živali, ki se med seboj dopolnjujejo. Vendar, če je svet, ki ga je ustvaril Stvarnik, harmoničen, potem to pomeni, da mora biti tudi oseba, ki deluje kot njen del. Ne gre le za harmonijo telesa in duha, temveč tudi za harmonijo same duše, ki se tudi drži univerzalnih zakonov, ki jih je vzpostavila narava. To je pomembna ideja, ki jo napoveduje antropocentrizem renesanse. V delih različnih renesančnih mislecev je treba omeniti, da koncept harmonije ni le element estetske teorije, ampak načelo organiziranja vzgoje in družbenega življenja.

O človeški naravi

Pod vplivom kapitalističnih odnosov, ki so nastali v tistem času, je nova kultura, imenovana humanizem in znanstveno znanje, oblikovala filozofsko antropologijo tega obdobja. Če je srednjeveška religiozna filozofija rešila problem človeka v smislu mističnega, potem antropocentrizem ponuja popolnoma drugačne ideje. Epoha renesanse človeka se prenaša na zemeljsko podlago in na tej podlagi poskuša rešiti svoje probleme. Filozofi tega časa, v nasprotju z naukom, da so ljudje od začetka grešni, uveljavljajo svojo naravno željo po harmoniji, sreči in dobrem. Humanizem in antropocentrizem sta pojma, ki sta naravno renesančna. Bog v filozofiji tega obdobja ni povsem zanikan. Toda kljub panteizmu, misleci premikajo poudarek na osebo. Filozofija antropocentrizma se izkaže, da je prežeta s patosom človekove avtonomije, humanizma, vere v neomejene možnosti ljudi.

Ne bo se motilo, da je filozofska misel renesanse ustvarila predpogoje za nastanek evropske filozofije 17. stoletja, hkrati pa je dala močan zagon razvoju naravoslovnega znanja. Zahvaljujoč njej se je pojavila cela vrsta briljantnih odkritij, ki so nastala že v sodobnem času.

Vrnite se v tradicijo antike

Pri oblikovanju filozofije narave (naravna filozofija) v novi obliki, če ne v teološkem, ne religioznem, temveč sekularnem spoznavanju samega bistva bitja narave in obstoječih zakonov, se je vrnila k antičnim tradicijam. Pogled na filozofijo v njenem tradicionalnem pomenu kot "naravoslovne znanosti" še vedno obstajala.

Razlaga zakonov bitja sveta in narave

Naravna filozofija renesanse v razumevanju in interpretaciji zakonitosti obstoja sveta in narave temelji na geografskih in naravoslovnih odkritjih tega obdobja. Naravoslovne teorije in odkritja Leonarda da Vincija, Nicolaus Copernicus (njegov portret je predstavljen spodaj), J. Bruno je imel posebno vlogo na področju gibanja nebesnih teles in astronomije. Racionalistično in hkrati utemeljeno razumevanje zakonov bivanja kot univerzalne enosti v nasprotju s šolskim se krepi.

Nicola od Kuze, na primer, navaja idejo, da je ne samo Bog neskončen, ampak tudi vesolje, narava, ker je v njih nevidno prisotna. Zato je Bog neskončni maksimum in narava je tudi najvišja, čeprav omejena. Ker je sestavljena iz končnih količin, ločenih objektov, ni brez prepada med končnostjo in neskončnostjo, temveč so le različne strani istega bistva sveta. Dialektika končnega in neskončnega je neločljivo povezana z naravo - neskončno je sestavljeno iz vseh končnih in slednje gre v neskončno.

Na ta način lahko nenamerno sklepamo, da je večnost narave, kot tudi neskončnost posameznih stvari. Ne samo Bog je večen, ampak tudi narava. Kusa, ki se drži stališča o ustvarjanju sveta od Boga, ki je popoln, trdi, da je narava tudi, ker Stvarnik ne ustvarja nepopolnega.

Preberite več o človeku in naravi

Zamisel o človeku kot popolni in čudoviti individualnosti, ki jo izraža humanizem in antropocentrizem renesanse, se osredotoča na dejstvo, da človek ni le popolno bitje, ampak tudi racionalna narava, ki določa njegovo popolnost. To ni zlobno in grešno bitje. Načelo antropocentrizma kaže, da so ljudje kot naravna bitja enaki, vsak je popolna in harmonična individualnost.

Mnogi misleci renesanse, kot vidite, so se dotaknili pojma harmonije narave in človeške harmonije, vendar niso vsi videli svoje enotnosti. Vendar pa se v tem času razvijajo nekatera stališča, ki jih lahko razumemo kot idejo o harmoniji človeka in narave. Na primer, Bruno (njegov portret je predstavljen spodaj), ki spoštuje načelo panteizma, razume naravo kot Boga v stvareh.

Torej, če je Bog prisoten povsod in v vsem, potem se lahko tudi domneva, da ni nikjer prisoten. In če je svet vrsto bitja od nižjega do višjega, potem je človek tudi eden s svetom narave. Duhovno in fizično sta neposredno povezana. Med njimi je enotnost in brez prepada. Zato se človeško življenje izvaja po zakonih narave. Harmonija tukaj ne deluje kot interakcija narave in človeka, ampak kot korelacija dela in celote.