Ontologija v filozofiji - problem bivanja in obstoja?

Ontologija v filozofiji in koncept bitja

Vprašanje, kako deluje svet, je zaskrbljujoče ljudi že od antičnih časov. To lahko rečemo iz časa, ko so razmišljali o tem, kaj in kaj Temelji pod lastnim življenjem in obstoj sveta. Zato tudi filozofi starodavnega vzhoda in je bilo malo mitoloških pojasnil antike. Poskušali so najti nekakšno temeljno načelo vsega. Zato je tradicionalno ontologija del filozofije o najpomembnejših, definirnih vprašanjih, brez odgovora, na katerega postane nejasno, kdo smo in kaj nas obdaja, kako je vse nastalo in obstaja. Ni čudno, da sama beseda izhaja iz kombinacije dveh grških izrazov - »poučevanja« in »bitja«. Vendar pa je grški jezik izjemno pomemben. Zato je ta koncept hkrati preširok in hkrati preveč nejasen, da bi lahko jasno odgovoril na vsa ta glavna vprašanja. Ker se je filozofija najbolj pojavila humanistične vede, potem so številne teoretske discipline postavile svoje temelje, začenši s konceptom bitja. Na primer, filozofska pravna ontologija. To je doktrina, ki postavlja probleme temeljnih zakonov: kako je mogoče, zakaj obstaja, kakšna so njena načela in zakoni.

Biti in biti - ali obstaja razlika?

Isti stari trad Starodavne in vzhodne posledice so povzročile dilemo, ki je še vedno ni mogoče rešiti. Različni misleci že več stoletij razmišljajo o tem problemu, v 21. stoletju pa ontologija v filozofiji pušča odprto vprašanje. Gre za razliko med bitjem in bitjem. Na prvi pogled je to neprijeten problem. Kakšna je lahko razlika med tema dvema konceptoma? Ali ni biti vse, kar nekako obstaja v resnici? Izkazalo se je, da ni. Prvič, s tem, da razumejo ne samo to, kar je, ampak tudi, kaj je lahko v moči. To pomeni, da je prva razlika med možnim in dejanskim. Drugič, ta kategorija vključuje ne samo obstoj, ampak tudi oblikovanje. To pa pomeni, da ontologija v filozofiji priznava, da ni statična, ampak tista, ki se nenehno spreminja. Vse to je ves čas v procesu - razvoj, uničenje in tako naprej. To postavlja drugo vprašanje, ki je bilo "prekleto" ne samo za filozofijo, ampak tudi za teologijo: ali obstaja absolutno bitje, ki se ne spremeni? Ali tisti, ki je vsaj za nedosegljiv za uničenje? Če pa takšno bitje obstaja, potem to nisem jaz. Je to vir ostalega sveta? In ali se lahko imenuje res, kljub temu, da naše oko ne vidi, in čuti ga ne čutijo?

Bivanje in ne-bitje sta še ena ontološka dilema.

Ker vse, kar obstaja, neizogibno propade in živo umre, se je ontologija v filozofiji soočila z drugim težkim vprašanjem: kaj je neobstoj? Je tam ali ne? V srednjeveška filozofija Na to vprašanje sta bila dva odgovora. Prvi izmed njih pripada Thomasu Aquinasu, ki je izjavil, da v bistvu ni neobstoja, in zlo prihaja iz odvračanja od bitja. Drugo stališče izhaja iz filozofije katarizma - "Knjige o dveh načelih" Giovannija de Ludhia, kjer je rečeno, da je ne-bitje večno kot biti. In vse ontološko prizadevanje za uničenje, kot aksiološko zlo, izhaja prav iz tega. To je zanimivo sodobni filozofi najbližje temu položaju Martin Heidegger, ki priznava ne samo realnost ne-bitja, ampak tudi razlikovanje med bitjem in obstojem. Slednje je poimenoval neresnično in človek, ki je bil preveč navdušen nad njim, je bil izgubljen. Filozof je tudi grajal tradicionalno ontologijo, ker je pozabil na to razliko, pri čemer je neko načelo hierarhije moči izločilo iz pojma dobrega.