Lukin evangelij: vsebina in razlaga

Krščanska Nova zaveza vključuje štiri precej dolga besedila, imenovana evangelij. Vsi so posebni biografiji Jezusa Kristusa. Hkrati pa so hkrati sveti besedili hkrati teološke razprave, ki v teološki perspektivi razkrivajo Jezusovo osebnost in poslanstvo. Njihova lastnost vodi v potrebo po pripravi vsestranskih pripomb, ki so jih različni uspehi napisali že skoraj dva tisoč let. V nadaljevanju bomo prebrali vsebino in kratko interpretacijo evangelija Luke.

O Lukovem evangeliju

Lukin evangelij pravoslavja, kot je katoličanstvo s protestantizmom, je priznan kot sveto in navdihnjeno besedilo. Zaradi tega vemo veliko več o njem kot o drugih evangelijah, ki niso vključene v kanon. Na primer, vemo, da je evangelij Luke napisal okoli 85 AD. Tradicionalno je avtorstvo pripisano enemu od Pavlovih sopotnikov, zdravniku po imenu Luke. Napisano je bilo za nove spreobrnjene, povezane z poslanstvom tega apostola. Jezik spomenika je grščina.

Lukin evangelij: vsebina

Vsebino tega evangelija lahko predstavimo na naslednji način:

- Prolog.

- Kristusovo otroštvo.

- Pripraviti Jezusa na službo.

- Propoved v Galileji.

- Pojdi v Jeruzalem.

- Propoved v Jeruzalemu.

- Trpljenje, smrt in vstajenje.

- Kristusovi pojavi po vstajenju in vstajenju.

Prolog evangelija Luke

Prolog Kompozicija je sestavljena iz enega dolgega stavka, v katerem avtor predstavlja naslovnika, imenovanega Theophilus, namen njegovega pisalnega dela. Sestoji iz krepitve v krščanskem opominu - dogmi, ki jo je, sočasno po vsem, kmalu sprejel. Hkrati pa Luke ugotavlja, da so taka dela že zbrana in jih še vedno zbirajo mnogi drugi kristjani. Vrednost njegovega dela trdi, da je prej temeljito zbral vse informacije v zvezi z vsebino primera in ga zgradil v logičnem, kronološko zanesljivem, po njegovem mnenju, redu.

Kristusovo otroštvo

Bralčevo prepričanje, da bo sprejel mesijansko vlogo Jezusa, je glavni namen, za katerega je bil napisan evangelij Luke. Prvo poglavje v zvezi s tem je pripravljalno in tudi več. Omeniti je treba, da besedilo spomenika jasno pokaže zgodovinopisno nagnjenost k razdeljevanju zgodovine na tri obdobja: čas starozaveznega razodetja (Izrael), Kristusov čas (ki je opisan v tem evangeliju) in čas Cerkve po Kristusu (ta čas bo obravnavana v knjigi Dela, avtor). Torej je prvih nekaj poglavij namenjenih premostitvi mostu od Stare zaveze do časa, ko pride v Mesijin svet. Razlaga evangelija Luke na tem mestu temelji na interpretaciji vloge stare zaveze, ki izvira iz duhovniških dinastij. Skozi prejeta navodila in razodetja od zgoraj in s svojim odzivom pripravljajo svet za prihod nekoga, ki so ga po besedah ​​avtorja evangelija v antičnih časih napovedali judovski preroki. Za to besedilo je večkrat navedeno. Stara zaveza, skupaj z nedvoumno razlago, da je bilo Jezusovo rojstvo že pred časom napovedano in da je božanski glasnik in Izročitelj. Med temi dogodki je mogoče razlikovati med dvema oznanjenjama Marije in Elizabete (ki obe predstavljata - Jezus Kristus in Janez Krstnik), njuno srečanje, zgodbe o rojstvu svojih dveh dojenčkov, privedbo Jezusa v Jeruzalemski tempelj za obrezovanje in epizodo, v kateri je Jezus star že dvanajst let. kot fant. Na zadnjem dogodku je vredno več podrobnosti.

12-letni Jezus in judovski modreci

Jezus, po Lukovem evangeliju, se je od svojega otroštva odlikoval z izredno modrostjo in znanjem. Ta epizoda, na primer, govori o tem, kako je Kristusova družina odšla od svojega rojstnega Nazareta v Jeruzalem na počitnice. Ko se je praznovanje končalo, so se vsi sorodniki vrnili nazaj, toda starši Jezusa - Marije in Jožefa - niso zamudili fanta, saj so mislili, da je z drugimi sorodniki. Toda ko so minili trije dnevi, je postalo jasno, da je bil Jezus pozabljen v prestolnici. Po vrnitvi k njemu so ga starši našli v templju, kjer je komuniciral s pisarji in modreci, jih občudoval in osupnil s svojo ne tako odraslo, pa tudi nečloveško modrostjo. Istočasno je Jezus imenoval Boga za svojega očeta, kar ni bilo značilno za takratni judaizem.

Priprava Jezusa za ministrstvo

Lukov evangelij podrobno opisuje, kako se je Kristus pripravil za vstop v javno službo. Pred tem je zgodba o pridiganju Janeza Krstnika, ki mu je v skladu s prvimi poglavji spomenika pripisoval sorodnika. Do takrat, ko je dozorel, je postal Janez puščavnik, pridigal v puščavskem območju in prakticiral obred izpovedovanja grehov s pomivanjem v vodah reke Jordan. Kristus je šel skozi ta ritual. V skladu z evangeljsko pripovedjo, ko je Jezus prišel iz vode, se je Sveti Duh spustil na njega kot ptica in božanski glas je oznanjal Jezusa Božjega Sina iz nebes. Kristusova genealogija sledi prizorišču krsta. Evangelij po Mateju in Luki sta edini dve besedili, ki sta rešili Odrešenikovo linijo za nas. Vendar se bistveno razlikujejo. Svetla teološka pristranskost, ki izhaja iz teh splošnih seznamov, jih naredi teološke komentarje o Kristusovem življenju in ne njegovih zanesljivih genealoških podatkih. Za razliko od Mateja, Jezusovega družinskega drevesa, ki sega nazaj v Abrahama, gre Luka še dlje in seže do Adama, po katerem kaže, da je Jezus Božji Sin.

Avtor ni izbral mesta genealogije v sestavi evangelija po naključju. Implicitno je tu poudarjena podoba Jezusa kot novega Mojzesa (in izpolnitev prerokbe slednjega o novem preroku), pripoved o kateri je bila po prazgodovini prekinjena tudi rodoslovje (knjiga Izhoda, 6. poglavje). Po genealogiji sledi zgodba Kristusovih skušnjav, ki jo je v puščavi doživel hudič. Bistvo te zgodbe je izkoreniniti lažne težnje v razumevanju Jezusovega mesianizma od bralcev.

Propoved v galileji

Kristusova služba v Galileji je naslednje pomembno obdobje v Jezusovem življenju, o katerem govori evangelij Luke. Četrto poglavje odpira to poglavje z zgodbo o zavrnitvi mesijanskih Kristusovih trditev njegovih rojakov - ljudi iz Nazareta. Po tem incidentu odrešenik odide v Kafarnaum in pridiga tam, pa tudi v bližini Tiberijskega jezera. Tu se odvija več pomembnih dogodkov. Lukin evangelij začenja zgodbo tega obdobja z čudežem izganjanja. Ta epizoda odpira vrsto čudežev, ki se pripisujejo evangeljski tradiciji Jezusa Kristusa. V tem spomeniku je le enaindvajset. Tisti, ki so bili storjeni v Kafarnaumu, so povzeti v izjavi, da so ga vsi ljudje sledili. Med temi ljudmi so bili prvi odrešenikovi učenci, ki so kasneje postali apostoli. To je ena od razlik tega evangelija od drugih v smislu kronologije dogodkov. V skladu z besedilom evangelija Marka in Mateja je apostolski klic potekal pred Kafarnaumovimi čudeži.

Takšna jasna izjava o sebi v Galileji je sprožila reakcijo radikalnih verskih skupin Judov. Kristus je postal predmet napada in začel prisilne spore s predstavniki farizejske stranke. Skupno jih je bilo pet in obravnavali so različne vidike Mojzesovega zakona. Jezus pride zmagovito v vsakem izmed njih, kar vodi do zarote proti njemu. Luke nato opisuje epizodo, v kateri Jezus izbere dvanajst glavnih učencev - svojega najbližjega odvetniškega kroga. In potem avtor opisuje dogodek, znan kot Propoved na gori. Lukovega evangelija pa ga opisuje nekoliko drugače, kot je predstavljeno v besedilu Mateja. Ena od razlik je v tem, da se mesto pridiganja prenese z vrha gore na nogo. Plus, precej resno preoblikovali in preuredili svoj material.

Naslednji blok v okviru Galilejske pridige govori o čudežih, ki jih je dosegel Kristus, in o prilikah, ki so bile pripovedane ljudem. Njihov skupni pomen se skriva v tem, da bralcu pojasni, kdo je, in potrjuje Kristusovo mesijansko in božansko dostojanstvo. Pregovori evangelija Luke v tem pogledu so material, izposojen iz prejšnjih virov. Hkrati pa ga je avtor večinoma ustvarjalno preoblikoval, da bi se prilagodil cilju svoje zgodbe.

Gremo v Jeruzalem

Približno deset poglavij je posvečenih prehodu Jezusa v Jeruzalem in službi v njem. To je v bistvu nov del besedila, pred katerim je lasten uvod. Jezus, v skladu z evangelijem Luke, spozna, da ne samo pridiguje in opravlja čudeže, ampak tudi zato, da sprejme smrt za odpuščanje grehov vsega sveta. To je ena od osnovnih krščanskih naukov, ki se zelo jasno odraža v naravi dejanj in besed Jezusove podobe, ki je značilna za ta evangelij.

Še posebej tu velja omeniti brošuro, ki govori o tem, kako je bil na poti v Jeruzalem Kristus sovražen v samarijanskem naselju. To ustvarja presenetljiv kontrast z Janezovo pripovedjo o evangeliju, kjer se je, nasprotno, Jezusa v Samariji srečal zelo srčno in celo spoznal kot mesijo v stiski. Tudi ta zgodba ni brez teološke in etične vsebine. Kot odgovor na zavračanje Kristusa s strani Samarijancev, dva od njegovih najbližjih apostolov, Janez in Jakov, ne ponujata nič manj kot, da poženejo ogenj v nebesih po podobi Elija in sežgeta mesto. Kristus se na to pobudo odzove z kategorično zavrnitvijo in očita svojim učencem, da ne poznajo duha, ki mu pripada. Sledijo trije Kristusovi dialogi z različnimi ljudmi, ki so pripravljeni slediti njemu. V njih, ali bolje, v Jezusovih odzivih na te želje, se razkrije vsa absolutnost in višina zahtev za Odrešenikove učence. Vloga teh dialogov v evangeliju je prikaz etične popolnosti krščanske doktrine. Ta primerjava je na voljo v dveh pogledih - poganski pogled na svet in judovski verski zakon, ki se zdita pomanjkljiva pred tem, kar Jezus ponuja in pridiga.

Evangelij sv. Luke nadalje pripoveduje o misijonarski kampanji apostolov v številu sedemdeset in dveh ljudi. Pred tem je že obstajalo podobno poslanstvo dvanajstih apostolov, ki jih je avtor prej omenil. Verjetno sta obe misiji umetniški izum Luka, ustvarjenega na različnih interpretacijah istega materiala. Teološki pomen pri tem pa je prisoten. V zaključku pripravi bralca za nadaljnjo pripoved knjige o Apostolskih delih, v kateri se zmanjšuje prevladujoča vloga koalicije dvanajstih apostolov in druge osebnosti začnejo izvajati glavni vpliv, absolutno avtoriteto in velikost, med katerimi postane apostol Pavel, ki nikoli ni videl Kristusa v svojem življenju. Poleg tega je število dvanajstih v Stari zavezi povezano z dvanajstimi Izraelovimi plemeni, to je z polnostjo judovskega ljudstva. Zato se dvanajst apostolov evangelija Luke prav tako nanaša na judovski svet. Vendar je ena od temeljnih nalog tega besedila to prepričanje bralca v univerzalnosti Kristusovega poslanstva, da je njegova služba namenjena vsem ljudstvom. Polnost poganskega človeštva, vseh narodov zemlje v isti Stari zavezi, je povezana s številko sedemindvajset. Zato je moral avtor ustvariti še eno poslanstvo od sedemindvajsetih apostolov.

Vrnitev učencev iz misijonske akcije se konča s slovesno predajo Kristusa posebne mistične moči, da bi izganjali demone in delali čudeže. To se razlaga kot padanje satanskega kraljestva pod napadom božanske moči.

Temu sledi zelo pomembno mesto v evangeliju v smislu etične vsebine Jezusovega evangelija, ki pripoveduje o znanstvenem pisarju, judovskemu modrecu, ki je prišel Kristusu, da bi ga skušal. To počne s spraševanjem o najpomembnejši zapovedi. Jezusov odgovor, da je celoten zakon in preroki sestavljen iz ene same zapovedi ljubezni do Boga in sosedov, navdušuje pisarja. Po tem pojasnjuje, kdo naj bi bil sosed. Tukaj, kakor je v duhu evangelija Luke, Kristus pripoveduje prispodobo o milostnem Samaritancu, ki kaže, da so sosedje vsi ljudje brez izjeme.

Propoved v Jeruzalemu

Služenje v glavnem mestu Judeje in verskem središču judovskega sveta je zelo kratko obdobje v Kristusovem življenju, vendar je kljub temu izredno pomembno. Jezusove noči preživijo v bližnjih vaseh - Bethany in Bethagia. V popoldanskih urah se je njegova dejavnost osredotočila na bližino jeruzalemskega templja. Prvi vhod v Jeruzalem je tako kot v drugih evangelijah poslikan s slovesnostjo in izrazito ritualiziran. Opisan je v takih barvah, da bi predstavil ta dogodek kot izpolnitev določenih starozaveznih prerokb, da bo Mesija, kot kralj, vstopil v sveto mesto in sedel na oslu.
Nato sledi zgodbi o čiščenju templja od trgovcev. Isto zgodbo najdemo tudi v drugih besedilih, na primer v Marku. Vendar pa tukaj Luke ponovno spreminja kronologijo dogodkov in pripisuje očiščenje dnevu vhoda v Jeruzalem in ne dan po tem. Potem Kristus vsak dan začne učiti ljudi. In ljudje ga poslušajo množično in ga vsaj prepoznajo kot preroka, kot poroča Lukin evangelij. Kristusove pridige se v glavnem skrivajo predvsem zaradi dejstva, da so judovske verske oblasti njegovega časa prisvojile avtoriteto duhovništva, vendar s svojim dejanjem ne služijo Bogu. Drugi pomemben motiv v njegovih učenjih je njegova lastna mesijanska vloga. Jezus ne govori neposredno o njej, ampak spodbudi svoje poslušalce, da to dejstvo sprejmejo. Farizeji in barva judovske družbe, ki so bili obsojeni, so skušali ubiti Jezusa. Vendar pa jih ovira ogromna priljubljenost Jezusa med ljudmi, zato razvijajo premeten načrt.

Zelo pomemben blok, ki sledi, pripoveduje Kristusovo pridiganje o koncu sveta. Njen osnutek vključuje tudi napovedi o koncu judovskega kraljestva in uničenju templja.

Trpljenje, smrt in vstajenje

Neposredni zgodbi o trpljenju sledi pomembna epizoda, v kateri Kristus v krogu svojih najbližjih učencev opravlja obredni obrok, imenovan Zadnja večerja. V teoriji je to praznični velikonočni obrok. Njena simbolika je dovolj globoka, saj je vloga Kristusa povezana z vlogo žrtvenega jagnjeta, ki se pripravlja in jedo na ta praznik. Poleg tega Jezus uči učence kruha in vina, ki simbolizirajo njegovo lastno telo in kri. Teološko je vse to interpretirano kot vzpostavitev evharističnega zakramenta. Po obroku sveti evangelij Luke pove, kako učenci hodijo z Jezusom Oljska gora, kjer je prišlo do aretacije, in Kristus sodi. Brez podrobnosti o podrobnostih teh dogodkov ugotavljamo, da je njihova interpretacija ponovno povezana s prerokbami Stare zaveze o pravičnem trpljenju. Torej trpljenje in Jezusova smrt nista nesmiselna - on služi kazen za grehe celega sveta, zahvaljujoč katerim se lahko v prihodnosti vsi rešijo iz satanskega kraljestva.

Zaradi rimskih in judovskih sodišč je Jezus kriv in obsojen na križanje. Vendar pa je presenetljivo, da sodniki to sodbo izrečejo s silo. Pilat, Herod in celo rimski vojak, ki je s kopljem prebodel Kristusa, so priznali, da je nedolžen in da je pravičen pred Bogom.

Kristusova prikazovanja po vstajenju in vnebohodu

Zgodba o Kristusovem vstajenju od mrtvih in njegovih pojavnosti do njegovih učencev je najpomembnejša stvar v evangeljski zgodbi. Tu sploh ni stvar nove etike, ampak soteriologija - ontološka odrešitev človeštva, ki je omogočena s tem zelo vstajenjem. Zato je najpomembnejša krščanska noč sveti dan Prav ta dogodek daje pomenu fenomenu krščanstva in je osnova verske prakse.

Videnja vstajenega Luka, za razliko od Mateja, niso locirana v Galileji, temveč v Jeruzalemu in njegovi okolici. To poudarja posebno povezavo Kristusovega poslanstva z judovstvom. Sestavlja ga dejstvo, da je po konceptu avtorja evangelija krščanstvo naslednik judovstva. Jeruzalem in Jeruzalemski tempelj kot sveto geografsko središče te religije sta začetek evangelijske zgodbe o Luku in njegovem koncu. Končni izgled Kristusa se konča s prizoriščem njegovega vnebovzetja v nebesa in vrnitvijo učencev v veselje in upanje v Jeruzalemski tempelj.